龙牙

(一)（835～923）唐代僧。抚州南城（江西）人，俗姓郭。世称龙牙居遁禅师。十四岁，于吉州（江西）满田寺出家。复于嵩岳受戒，后游历诸方。初参谒翠微无学与临济义玄，复谒德山，后礼谒洞山良价，并嗣其法。其后受湖南马氏之礼请，住持龙牙山妙济禅苑。号“证空大师”。五代后梁龙德三年示寂，世寿八十九。［五灯会元卷十三、景德传灯录卷十七、祖堂集卷八］ (二)指龙之牙。 p6378

龙牙居遁禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕

禅师名居遁，生于郭氏，抚州南城人也。年十四，依吉州满田寺剃落。又六年诣嵩岳受具。遁风骨臞，甚视瞻凝。远性夷粹语论英发。初谒翠微不契。至临济亦不契。乃造洞山悟本价禅师。问如何是祖师西来意。价曰：待洞水逆流即告汝道。遯豁然大悟。研味其旨，悲欣交集。服勤八年，日增智证。价称其能。马氏方据有长沙，兴崇梵坊。闻遁名请，说法于龙牙法济禅寺。僧问，如何是道遁曰无异人心。又曰：夫言修道者。此是劝谕之词，接引之语。从上已来，无法与人。只是相承种种方便。为说出意旨，令识自心。究竟无法可得，无道可修。故云菩提道自然。今言法者，是轨持之名。道是众生体性。未有世界，早有此性。世界坏时，此性不灭。唤作随流之性，常无变易。作么生可持以与人。又可作意，而修得哉。僧又问，如何是祖师西来意。遯曰：待石乌龟解语，即向汝道。进曰：石龟语也。曰：向汝道什么。其僧亦悟。又僧问，大庾岭提不起时如何。遯曰：六祖为什么将得去。又问，维摩掌擎世界。未审维摩在什么处立。遯曰：汝道维摩掌擎世界。其对机峻峭无渗漏类如此。伪梁龙德五年癸未八月示疾。九月十三日夜半。有大星殒于方丈前。诘旦加趺而化。阅世八十有九，坐六十有九夏。〔惠洪〕赞曰：予观龙牙

泐潭景祥禅师

洪州泐潭景祥禅师，建昌南城傅氏子。僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「十个指头八个丫。」问：「我手何似佛手？」师曰：「金[金*俞]难辨。」曰：「我脚何似驴脚？」师曰：「黄龙路险。」曰：「人人有个生缘，如何是和尚生缘？」师曰：「把定要津，不通凡圣。」中秋上堂：「灵山话，曹溪指，放过初生斫额底。未问龙眠老古锥，昨夜三更转向西。正当恁么时，有人问如何是月，向明暗未分处道得一句，便与古人共出一只手。如或未然，宝峰不免依模画样，应个时节。」乃打一圆相曰：「清光万古复千古，岂止人间一夜看。」师室中问僧：「达磨西归，手携只履。当时何不两只都将去？」曰：「此土也要留个消息。」师曰：「一只脚在西天，一只脚在东土。著甚来由？」僧无语。问僧：「唯一坚密身，一切尘中现。如何是尘中现底身？」僧指香炉曰：「这个是香炉。」师曰：「带累三世诸佛，生陷地狱。」僧罔措，师便打。师不安次，有僧问：「和尚近日尊候如何？」师曰：「土地前烧二陌纸著。」师常叉手夜坐，如对大宾。初坐手与趺缀，至五鼓必齐膺，因号祥叉手焉。

僧念（﹝梁﹞（禅林寺）［《比丘尼传》卷四］

僧念。本姓羊。泰山南城人也。父弥州从事吏。念即招提寺昙睿法师之姑也。珪璋早秀才监明达。立德幼年十岁出家。为法护尼弟子。从师住太后寺。贞节苦心禅思精密。博涉多通文义兼美。蔬食礼忏老而弥笃。诵法华经日夜七遍。宋文孝武二帝常加资给。齐永明中移住禅林寺。禅范大隆诸学者众。司徒竟陵王四事供养。年九十。梁天监三年卒。葬秣陵县中兴里内。

僧显（西晋江东）《净土往生传》

释僧显。族傅氏岱郡人也。或云临川南城人。累世祖从官于岱。因而家焉。显以弱年。弃俗操履洁苦。不交浮伪人事。盛衰机巧之变。未始形之。或时禅定辄移累日。西晋之末。刘曜寇荡京雒。显乃避地江东。放意名山。虽夫穷崖极崄人迹不造。已必造之。晚于所造之境。得梵僧传译新经。经之文备以净土三事因愿。洎九品往生次第。遂大喜曰。吾以身混五浊。众苦婴缚。遽而得此。若其飞出涂炭翔翼大虚。吾今而后念有归矣。于是驰诚西想僶俯而不懈者九月。一夕寝疾。且见无量寿佛乘空来降。空中递有百宝光明。以烛其身。是夕显起澡浴。为同住及侍疾者。说己所见。并复陈诫因果。勉于未悟。既而亡之。邻寺或见金台西下。或闻殊香满室。人皆异焉。

龙潭崇信禅师《释氏稽古略》

澧州龙潭崇信禅师。渚宫人(今荆潮北道荆门州)家居荆南城天皇寺巷。礼道悟禅师出家。既受具服勤左右。领悟玄旨。后诣澧阳龙潭栖止焉。师嗣天皇道悟禅师。悟嗣石头迁。迁嗣青原思禅师。思嗣六祖尊者。信接弟子。曰德山宣鉴(传灯录)

净土法门法师：这样下去，必然是折福折寿！

净土法门法师：这样下去，必然是折福折寿！古圣先贤教给我们，无论是物质生活，无论是精神生活，要知足，知足你就得自在。生活享受无需要去追求，一味地在物质生活上去追求，没有不造业的、没有不折福的，纵然你有福报，福报也在这里折尽了。如果我们把念头转过来，为众生造福、为社会造福，完全不为自己，那就乐在其中，那真乐!业因果报，我们要清清楚楚。欲望是我们的大患，欲之根要晓得，那个根就是自私自利。这个世间人自私自利，整天为他这个身着想，让这个身去享福享受，造作无量无边罪业。世间人为身造业，不说别的，单讲饮食，食众生肉，贪图美味，为谁?为舌头!为这三寸之舌的享受，这一生不知杀害多少众生，造多少罪业!世间人杀生作恶，任意地在造作罪恶，这是违逆天地鬼神，违背了天良，这样下去，必然是折福折寿。我们的善福是自己修的，我们的寿命也是自己修的。一念善，寿命会延长，福报会增长;一念恶，这个凶灾的机会就多了，寿命就短促了，都是一念善恶在那里变化。世间人见识很浅，往往看到许多作恶的人没有得恶报，作善的人反而事事都不顺利，对于因果报应之说生起疑惑，殊不知因果通三世，这是佛在经上讲得很清楚的。现在作恶，他还能够享福，这是他过

这么有钱，为什么还来学佛

有的人看有钱的老板也学佛，觉得有点好奇：;这么有钱，为什么还学佛？有位老板说：;我以前以为，人不快乐是因为没钱，于是我就拼命赚钱。等我赚到一点钱了，却发现人生更不快乐了。 其实，钱不是我们快乐的主要原因。钱是物质层面的，快乐是精神层面的，如是因，如是果，没有佛法来滋养我们的人生，没钱不快乐，有钱也不快乐。如果有了佛法，随遇而安，安贫乐道，有钱快乐，没钱也快乐，快乐跟物质没有直接的因果关系。比如家庭矛盾，没钱的时候夫妻俩日子过得很甜蜜，等到有钱了，却要闹离婚了。有人说：都是钱惹的祸。真是钱的错吗？其实不是，钱只是一个增上缘，根本的因是内心没有正能量。永明延寿大师说：;心若迷失，物何以救。佛在《遗教经》里讲到：;知足之人虽卧地上，犹是快乐。一个知足的人躺在地上都觉得快乐的，没房子没地，躺着也是快乐的；;不知足者，虽住天堂，犹是忧恼。他虽然住在天堂上了，还会烦烦恼恼。所以知足的人常乐，快乐不是金钱买来的。更不要存攀比心，把钱财的数量当成目标，那样只能带来无止境的烦恼。内心的不安，用物质是没有办法安的。在儒教里，颜回虽然没当过官。但他的人生价值观念一直受到赞扬：;一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪