钓钟

（物名）梵钟之俗名。

阿罗歌花

阿罗歌，梵语 arka 之音译。又作阿迦花、遏迦花。意译为白花。生长于印度，叶大，印人多以其叶供作祭祀用。俗名 mādār，学名 Calotropis gigantea，或 Asclepias gigantea。［瑜伽师地论卷四十四、慧琳音义卷四十五、翻译名义集卷八］ p3692

岫云寺

（寺名）俗名潭柘寺，在京城正西七十里，潭柘山前。始创于晋，清康熙三十一年赐金重修，宏丽轶旧观。行宫参差，有舍利塔金刚延寿塔俱在寺内。

阿吒嚩迦

（神名）Āṭavika，鬼神名。又作遏吒薄。阿吒薄俱。慧琳音义十二曰：阿吒薄迦，旷野鬼神大将名也。或名遏吒薄，皆声转也。俗名元帅大将非也，十六药叉将之一将也。

戒名

（术语）依受戒而授之名。初受沙弥戒时，从师赐法名，而舍俗名，其法名谓之戒名。

龙珍王

为阿弥陀佛于过去世出家为法藏比丘前之俗名。据无量寿经记卷上载，龙珍王入山修道，号法藏，住于山南；有二女缘波那（又作禄波那）、洗泽河随行，住于山北。龙珍王即得道之弥陀，缘波那即观世音菩萨，洗泽河即大势至菩萨。然上记所说之根本典据不详。［无量寿经钞记（了慧）］ p6385

玄高

（人名）冯翊万年（陕西临潼东北七十里）人。姓魏，俗名灵育。十二岁出家，专学禅律。闻佛驮跋陀罗，弘法长安石羊寺，往师之，旬日，精通禅法。于是游西秦入麦山。时长安沙门昙弘，亦隐此山，师与之道交最深。时河南有二僧谗于河南王世子曼，言师聚其徒将为国害。师乃被摈，迁于河北林阳堂山。时昙弘在成都。高名借甚河南王遣使迎接。弘谓王曰：既深鉴远识，何以信谗弃贤？贫道所以不远数千里者，欲献此一言耳。王及太子，赧然愧悔。即遣使召请，尊为国师。后入北凉，为沮渠蒙逊所敬重。时北魏拓跋焘据平城，讨北凉，迎师布化平城。太子晃师事之，武帝亦崇敬焉。司徒崔皓，道士寇谦之，有宠于武帝，恐晃承位后，夺其威柄，因谮师与晃结，有异图。武帝大怒，师遂遇害。诸弟子迎尸窆于城南旷野，年四十三。详见梁高僧传十一，佛祖统纪三十八等。

覆钵

（杂名）塔顶作覆钵形，为九轮之基者，谓之覆钵。俗名斗形者是也。玄应音义曰：案西域别无幡竿，即于塔覆钵柱头，悬幡。

比丘呼召应异俗

亦名：比丘改俗易姓子题：四姓出家同称释氏行事钞·导俗化方篇：“僧祇，比丘不得唤阿爷阿郎、阿娘阿婆、阿兄阿姊，乃至姨姑等，不得唤本俗名，准应优婆塞、优婆夷等。增一云，四姓入佛法，同名为释迦种子；不得依俗姓。比丘当学。善见云，唤婢为大姊，不得云婢。阿摩，母也；尼者，女也。”资持记释云：“僧祇令改俗。阿字入呼。准应，即义准，文不出故。增一明易姓。彼云，四姓出家，同称释氏，即谓比丘，非关俗士；此明离俗已后，不得依本族姓也。善见，召婢。既已出家，则非所属；故加美饰，不复本名。阿摩尼，即佛召姨母之号。然此二号，乃是通召女流；僧祇所制，即局本时亲属，故不同也。”（事钞记卷三九·三二·四）

二正

乃指体正、用正。中论别称正观论，三论宗释其“正”字，有体正与用正二义。三论玄义（大四五·七中）：“于无名相法强名相说，令禀学之徒因而得悟，故开二正，一者体正，二者用正。非真非俗名为体正，真之与俗目为用正。所以然者，诸法实相言亡虑绝，未曾真俗，故名之为体。绝诸偏邪，目之为正，故言体正。所言用正者，体绝名言，物无由悟，虽非有无，强说真俗，故名为用。此真之与俗，亦不偏邪，目之为正，故名用正也。” 盖法体为实相，般若所证之理实乃不二，离偏邪曲伪，而强名为正，故谓体正。至于无言之体，乃离名相者，然不说则无以利物，故以般若智力起化他方便之用，强设真俗二谛之言教，以用说法教化。然不二之体正所起之用不堕于偏邪，二谛之用亦正，故称“用正”。此外，三论玄义，复开二正为三正说，即：对偏正、尽偏正、绝待正等三种。［三论玄义检幽集卷五、三论玄义讲述卷中（晓悟）］ p192

了观

（？～1743）越南佛教了观禅派创始人。又称实妙了观。越南中部扶安省人，俗名黎实妙。曾于灵姥寺从我国禅僧石廉修习禅观，住龙山慈昙寺。后于承天省天台山禅宗寺综合我国临济宗与元绍禅派之教义，创建了观禅派，特重领悟真心及以般若为心印等。此派广泛流传於越南南方。示寂后，朝廷追谥“正觉圆悟和尚”。 p166

布毛侍者《释氏稽古略》

布毛侍者。法名会通。姓吴(俗名元卿)为供奉官。元和十年一日奏帝曰。臣幼不食荤。志愿从释浃旬蒙诏许出家。寻母患归杭州乡里。趍谒鸟窠禅师于湖上。愿求剃度。窠曰。今时为僧鲜有精苦者。行多浮滥。卿曰。本净非琢磨。元明不随照。窠曰。汝若了净智妙圆体自空寂。即真出家。元卿确请。窠乃与披剃具戒。法名会通。侍窠年久。忽辞窠曰。诸方学佛法去。窠曰。佛法此间亦有些子。通曰。请和尚佛法。窠于身上拈起布毛吹之。通顿悟玄旨。遂不游行。雅号布毛侍者。建伽蓝于喜鹊寺之东葛岭之西坞曰招贤(传灯录)

净土法门法师：普贤、文殊师利菩萨都是念佛求生净土

净土法门法师：普贤、文殊师利菩萨都是念佛求生净土《阿弥陀经要解大意》 （第十二集） 1991 台湾电台 档名：01-009-0012释迦牟尼佛当年出现在世间为我们讲经说法，一切经里面讲到最圆满的就是当生成佛，当生成佛在一切经中只见到一部经，那就是《大方广佛华严经》，说明一生成佛的理论、方法、境界，末后善财童子表演给我们看，表演一生修行成佛的样子。所以从前方东美先生读到《华严经》，他告诉我，这是世界上最好的一部哲学概论，他这个话不止讲过一次，我听说他在台大，在辅大博士班上课的时候，也常常这样的赞叹。但是《华严经》一生圆满之因，实实在在是末后普贤十大愿王导归极乐，这才圆满。我也是读《华严》、讲《华严》，我讲《华严》讲了十七年，深深体会到这一个事实，于是乎把《华严》放下，专攻《无量寿经》，专讲《无量寿经》、《阿弥陀经》，道理就在此地。古德，这是唐朝时候日本的高僧曾经说过，他说《华严》、《法华》只是《无量寿经》的导引，我对于他这个见解完全同意，因为我对于净宗法门能够深信，能够发愿求生，实在是得利于过去多年讲《楞严》、讲《华严经》的好处，如果不是在这两部经上用了几十年的功夫，我没有办法接受净土法

禅宗修持法

月溪禅师参禅方法始终没有正式介绍到西洋，故西洋学者对于超越经验的实在问题，亦始终无法解决。有的学者如康德之流，遂以为人的智识能力，仅能认识相对的感觉思维之世界，对于绝对的超越的本体世界，无论如何努力，终不能认识之。禅的定义普通一般对于禅字的概念，是由因到果的，就是从因位渐次修习以至证果成佛，是一种渐修的方法。禅宗的概念不是这样，他是一种直截了当的直示佛果的方法，所谓见则便见，拟议即差。其实，果已证到，则因同时便被解决了，所以叫做顿悟禅。顿悟禅的定义是：不立文字，直指人心，见性成佛。为什么要不立文字直指人心?文字是一种假名，须经过思想然后才能表达出来，所以只能算是一种间接的东西，真心本体（即佛性亦名自性）是最究极之实在，其境界非思想经验所能达到，间接的文字语言自然无法描绘表现了，故释迦曾曰：我四十九年说法，未曾说着一字。又曰：修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月。语言文字，如指示月亮所在的手指，但此手指并非月亮，乃是间接的东西，间接的指示虽然亦是达到本体的一种方法，但终没有直接指示那样的直捷，而且传到后来，有的竟错认手指便是月亮了，因此顿悟禅宗的直接方法便应着实际的要求而产生

“药草皇后”蒲公英，没想到用来泡水这么厉害！

美容养颜蒲公英中含有蛋白质、碳水化合物、脂肪、微量元素及维生素，蒲公英叶子中含有改善湿疹和舒缓皮肤炎的成分，花朵还有去除雀斑的功效。2清热解毒蒲公英泡水能够缓解口干舌燥的症状，对于治疗热毒症、目赤肿痛、化脓性疾病以及清肝热有较好疗效。泡上一杯茶，加入蒲公英，惬意地享受这份甘甜湿润吧 !3抗菌蒲公英对金黄色葡萄球菌、伤寒杆菌有抑制作用，没事的时候喝上一杯蒲公英茶还是不错滴。4抗肿瘤蒲公英具有抗肿瘤的作用，泡上一杯茶，不仅可以清热解毒、润肠清肺，还可以起到其他辅助作用。5增强免疫蒲公英中的菊糖、葡萄糖成分能显著增强增强体内抗毒功能，孕妇喝蒲公英茶可以提高对疾病的免疫力。6利尿作用蒲公英具有丰富的维生素 A、维生素 C 以及矿物质钾、钙等，对消化不良、便秘都有改善的作用，有非常好的利尿效果哦。蒲公英搭配秘笈【蒲公英茶+玫瑰花茶】玫瑰花茶活血化瘀，调节内分泌，两者结合，不寒不燥。适合人群：内分泌失调、容易上火的人群。【蒲公英+红茶】红茶是全发酵茶，性温，去寒，可以和蒲公英茶一同饮用，去蒲公英寒性，并且可以养胃解毒，生津去热，消脂减肥。适合人群：脾胃虚寒、三高人群。【蒲公英茶+红枣】红枣补气养血

杀害一个众生，需偿还五百次命债

有些人看到蚂蚁、蟑螂、老鼠时，一边念佛一边把它打死，还美其名曰“是在超度它”，这种做法极不合理。如果你想利益众生，在它耳边念佛号就可以了，又何必要杀死它呢？试想：假如别人念一句“阿弥陀佛”，再把你杀掉，那你的感觉怎么样？每个人不妨思维一下。尤其是我们作为人类，如果对其它众生的生命不屑一顾、随意践踏，那么的确非常恶劣。意大利文艺复兴时期的著名画家达芬奇说过：“鄙视生命的人，不配拥有生命。”他还说：“人的确是禽兽之王，其残暴胜于所有动物。我们靠其它生灵的死而生活，我们都是坟墓。”法国著名思想家、文学家、哲学家伏尔泰也说：“如果它们会说话，我们还敢杀它们吗？”这句话讲得很到位，我们在吃动物时，倘若它们会说话，相信没有人敢去杀。然而，正是因为它们不会说话、无力反抗，人们才肆无忌惮地摧毁它们的宝贵生命。所以，在一切恶业中，最可怕的就是邪见。为了避免这一点，大家理应经常祈祷上师三宝，同时要懂得佛教见修行果的真理，这样一来，自相续中隐藏的邪见种子，就会被智慧火慢慢焚毁，生生世世都会以正见来护持佛法、利益众生！

佛陀成佛的过程

经云：现五浊刹，随顺群生，示有尘垢，沐浴金流，天案树枝，得攀出池，灵禽翼从，往诣道场，吉祥感征，表章功祚，哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐，奋大光明，使魔知之，魔率官属，而来逼试，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。好，佛陀成佛有三个过程。第一个过程叫做身心的安住。这个身心的安住就是从现五浊刹到第四行的跏趺而坐。这个是第一段，我们先解释第一段。佛陀既然，当然佛陀是示现啦，佛陀本来是一个清净的法身，从这个清净法身里面依他的大悲心，他变现一个果报体来到人世间来陪我们成长，所以他是示现在五浊的恶世当中，既然佛陀示现，我们知道佛陀既然来到人世间，他不能坏世间的假相，这个很重要。《金刚经》讲：菩萨观一切法空，不坏世间的假名，假相，假用，这就是为什么我们上一堂课说过，佛陀出生其实他不需要父母的因缘，他随时可以变现一个果报体出来。但是要跟人世间一样，那么既然是示现就要随顺众生，示有尘垢。既然他是一个血肉之躯，他就有污垢，他就要流汗，所以他就有这个洗澡的问题，那么他恒顺众生的相状，就示现身上有种种的污垢，我们知道佛陀当时在印度，他那个修苦行是非常辛苦的，一天就吃一颗麦，一麻一麦，根本没有时间洗澡的。那

洛桑陀美金刚上师：如何走出学习《菩提道次第广论》的误区

洛桑陀美金刚上师：如何走出学习《菩提道次第广论》的误区(二)为什么学习《广论》的过程中会出现这么多问题呢?一方面是因为福德资粮不够，另一方面，则是因为我们被所知障和烦恼障所阻碍，执著于固有的思惟，长期在烦恼中打转，对论典信心不足，也就难以顺利地学习下去。还有的人学习了《广论》之后，转而去修其他的法，认为《广论》只是理论上的东西，不是成佛的法，这是一个很大的误解。当你真的学习了《广论》，并把它付诸实践，你会发现《广论》不但是闻思明理的法宝，并且也是实修的指导手册，在学习过程中，闻慧，思慧，修慧同步都在增长，而且对于通达其他经典、论典是一个相当大的助力，一通则百通，那么我们以后再去学习其他经典、论典就相当容易了。《广论》并不是生涩难懂的，而是浅显易懂、贴近生活的。它从如何亲近善士、思惟暇满人身、生死无常、观修三恶趣苦，到如何生起想要解脱的出离心，然后发起菩提心，它的每一步都次第鲜明，有径可寻。所以，对于我的弟子们我一向严格要求，学习《广论》是必修课。而且我们在学习、分享的过程中不但能增长智慧，也是在为大众表法，是在供养上师三宝，作法布施，作法供养，功德无量。如果不通过闻思来增加学佛的信心，

家里挂唐卡有什么用

问：家里挂唐卡可以起到什么作用?家里的孩子两岁了，经常会莫名地哭闹，有人说是一些邪魔，所以想着请副唐卡避邪镇宅，不知是否对。答： 家里挂唐卡可以起作用，也未必有作用。1、大多小孩哭闹是因为父母或身边的人与其心意产生了错位，不合尊意，就以哭闹来抗议。此等情况就未必有作用。2、那五颜六色的唐卡能转移他的注意力，或能引发他的相应善根时，才有作用。3、人心不邪，天下太平。清净自心，邪魔远离。请唐卡应以清净恭敬之心迎请，不可以“避邪”等瞋心不净之心而增上自己的迷信观念。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式。具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，用明亮的色彩描绘出神圣的佛的世界;颜料传统上是全部采用金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍贵的矿物宝石和藏红花、大黄、蓝靛等植物为颜料以示其神圣。这些天然原料保证了所绘制的唐卡色泽鲜艳，璀璨夺目，虽经几百年的岁月，仍是色泽艳丽明亮。因此被誉为中国民族绘画艺术的珍品，被称为藏族的”百科全书”也是中华民族民间艺术中弥足珍贵的非物质文化遗产。