只过几年你且看他

刚开始学佛想要改变的时候，我们往往会听到有人说，;你学佛不要与社会脱节啊，社会是多种多样的，好吃的好玩的很多，要去试一试啊。是啊！社会确实是多种多样的，现在社会越来越宽容了，各种生活方式都可以存在。每个人都可以依自己的想法去选择自己的生活方式，吃喝穿戴阔都有各自的拥护者，都有相应的利益集团在后面推波助澜，追求刺激，追求新奇成了生活的主流。我们学佛，想要改变以前的生活，发现那种只为自己享受的生活不对，慢慢体会到了改变以前的生活方式给自己带来的身心方面的改变与利益。也希望告诉别人，从;粪坑出去，有一片净土。但在他们的因缘未成熟的时候，他不会知道;粪坑原来是很脏很臭的。他会说;我以前没条件，受苦了，现在就要享受下。;这也不吃，那也不吃，怎么会有营养。在一些;老人言控制，支配下继续造作恶业而不自知。那为什么就偏要去设定消费、享受的、及时行乐式的方式是正常的呢？而少逛街，少购物，少看电视，少娱乐，不去娱乐场所，的方式就是脱节呢？他会打着维护主流的旗帜，吓唬一些信心未坚的刚上路的行人，你走错了，快回来大路上来吧。这也就是业力之大的一种反映啊！！！而当我们仔细思维下，劝我们不要脱节的时候，那个人又是

看他纯孝子,宜是有缘人

看他纯孝子,宜是有缘人话说上一回书中,因为叙述一峰之事,把菩萨那边搁过,如今却又要回转笔来,补叙菩萨的行踪了。菩萨自从救度了贾一峰,当时姑苏的人民,见贾一峰行善得了恶报,妻子被杀,自己又吃冤屈官司,屈打成招,免不了杀身之祸,甚是替他不平,有的竟指菩萨没有灵感。直到后来,县官审清了这一桩无头案,知道是菩萨留偈指点,才能破案,于是又把疑团打破,愈发深信菩萨的威力,虔诚供养。菩萨游踪一路来到太仓,又遇见一位善人,此人姓王名锡爵号叫荆石,曾经做过显宦,现在息影家园,享清闲之福。他虽曾做显宦,但乐善好施,终身不二色,晚年喜欢谈佛学,信心坚定。凡远近大小寺院,他都亲自写了匾额送去悬挂,为众指导。恰好那时有位通法师,乃是一位有道高僧,来到太仓,创兴佛法,荆石与他往来极密,谈禅说法,非常透澈。当时太仓有了这一位显宦,一个高僧的提创,人家都自景从,佛法极为兴盛。荆石十分欢喜,又想起观世音菩萨的种种灵迹,便发愿聘请名手画家,画一千幅菩萨法像,施舍民间,使他们一心向善。这一来是信佛心虔,二来也可以借此移风易俗,使合境的人民,不要为非作恶,补政教所不及。他打了这一个主意,便去和圆通法师商议道:「我闻得观世音菩

阿辘辘地

禅林用语。又作转辘辘地。阿，语助词；辘辘，车轮滑行之声音；地，语尾助词。即事物不停滞而一直在进行之中；形容无碍自由，圆转自在之境地。此外，形容口才无碍亦称阿辘辘地。碧岩录第五十三则（大四八·一八八上）：“丈云：‘我适来哭，如今却笑。看他悟后阿辘辘地，罗笼不住，自然玲珑。’” p3691

宗师

（术语）宗者尊也，传正法为众所尊崇者，称曰宗师。又传佛心宗之师云宗师。释氏要览上曰：宗师传佛心宗之师。又云：宗者尊也。谓此人开空法道为众所尊故。碧岩六十三则评唱曰：宗师家看他一动一静。【又】各宗称其祖曰宗师。如真宗谓唐之善导为宗师。

阿辘辘地

（杂语）阿者助语。辘辘者车轨之道，运转自在之义。碧岩集五十三则评云：丈云：我适来哭，如今却哭。看他悟后，阿辘辘地，罗笼不住，自然玲珑。是即示无碍自由圆转自在之境界之意。与所谓转辘辘地同义。

隔身句

禅林用语。又作隔手句。指无法以语言文字充分表达之语句。碧岩录第二十四则（大四八·一六五中）：“看他两人放则双放，收则双收，沩仰下谓之境致，风尘草动，悉究端倪，亦谓之隔身句，意通而语隔。” p5695

折脚铛

（杂语）缺去一脚之铛也。傅灯录曰：无蒙国师曰：看他古德道人得意之后，茅茨石室，向折脚铛子边煮饭吃三二十年。

合杀

（杂语）原为关于舞乐之曲调名。舞乐之结尾，特以一曲调终了之，是云合杀。杀者散之义，渐缩合其声而终可为放散之义。佛家以此名名一声明法念佛之合杀法，出呗策。于读经行道之终奏之。【又】二个并合杀绝也。传灯录十八翠岩令参条曰：问：僧繇为什么写志公真不得？师曰：作么生合杀。又碧岩集曰：看他于雪窦后面合杀得好。

台衡

台，指天台山之智顗；衡，指南岳衡山之慧思。慧思为师，智顗为弟子，后人乃顺口而并称二人为台衡，犹如一般习称之“曹洞”。四教仪集解卷下（卍续一○二·五七上）：“清凉观师云：‘撮台衡三观之玄趣，使教合亡言之旨，心同诸佛之心，不假更看他面。’”（参阅“智顗”5038、“慧思”6035） p1625

台衡

（杂语）台为天台山之智者，衡为衡岳之慧思。慧思为师，智者为弟子。今姑随语便而谓为台衡。犹言曹洞也。释签二曰：洎于隋文御宇，台衡诞应。辅行一曰：南山叹云：唯衡岳台崖双弘禅慧。四教仪集解下曰：清凉观佛云：撮台衡三观之玄趣，使教合亡言之旨，心同诸佛之心，不假更看他面。

转辘辘地

禅林用语。又作阿辘辘地。以车轮之旋转，比喻圆转无碍，自由自在之境地。碧岩录第五十三则（大四八·一八八上）：“看他悟后，阿辘辘地。” p6625

双溪保初禅师

婺州双溪保初禅师，上堂：「未透彻，不须呈，十方世界廓然明。孤峰顶上通机照，不用看他北斗星。」僧问：「九夏灵峰剑，请师不露锋。」师曰：「未拍金锁前何不问？」曰：「千般徒设用，难出髑髅前。」师曰：「背后碍杀人。」

一放一收

禅林中，师家接化弟子时，为适应其根机所运用自在、善巧之方法。与“时放时捉”同义。碧岩录第九十九则（大四八·二二二中）：“所谓人人具足，个个圆成；看他一放一收，八面受敌。”意即善为师者，应机设教，看风使帆，而不僻守于一隅。 p51