菩提达磨大师略辨大乘入道四行观

菩提达磨大师略辨大乘入道四行观达磨祖师著弟子昙琳序法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不著。此略序所由云尔。夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人

瑜伽师地论第三十四卷（四谛相）

第二章 如何明了集、灭、道谛相修习四圣谛十六行，能明了四圣谛相。由无常、苦、空、无我四种行明了苦谛相；由因、集、起、缘四种行明了集谛相；由灭、静、妙、离四种行明了灭谛相；由道、如、行、出四种行明了道谛相。其中由十种行观察苦谛，悟入苦谛四种行已经讲过了，下面讲如何修习集谛四种行明了集谛相。原文：复由四行。于苦谛相。正觉了已。次复观察。如是苦谛。何因何集。何起何缘。由断彼故。苦亦随断。如是即以。集谛四行。了集谛相。谓了知爱。能引苦故。说名为因。既引苦已。复能招集。令其生故。说名为集。既生苦已。令彼起故。说名为起。复于当来。诸苦种子。能摄受故。次第招引。诸苦集故。说名为缘。释：由苦、空、无常、无我四种行，对于苦谛相如实无谬地觉悟以后，再次观察这些苦谛出现的因是什么；苦是如何集聚起来的；苦是如何生起的；苦是依什么缘出现的。只有断除这因、集、起、缘四种行，苦就会随之断除。因此就要观察集谛四种行来断除集谛相。了知爱能引生苦，就说爱是苦因。把苦引出来以后，又能招集起来，令苦出生，就说为苦集。苦生出来以后，令苦受现起，说名为起。又能摄受未来世的诸苦种子，次第招引诸苦集，就说名为缘。原文：复有差别。谓了

无漏因

指能招感无漏果报之业因。即能证得涅槃果之无漏清净之戒、定、慧。相当于四谛中之道谛。大毗婆沙论卷一八九（大二七·九四八中）：“谓知一切法，当言苦智。（中略）谓知择灭作灭等四行相，当言道智。谓知无漏五蕴作道等四行相，不说余智者，亦如前释，显自性已。” p5129

无所求行

菩提达磨二入四行说中，四行之一。谓既已发心，即不求一切世间欲乐、名闻利养，除上求菩提、下化众生之外，别无所求之态度与行为，称为无所求行。若有所求，则处处贪着，必有求不得之苦；若无所求，则无诸苦，得大自在。（参阅“二入四行”167） p5093

减缘减行

指声闻之人于见道以前之中忍位，次第减所缘之观境与能缘之行相，而观四谛之理。小乘修道阶位上，忍位共分上、中、下三个阶段，在中忍位以十六行相观四谛，依此次第缩观之观法，称为减缘减行。缘，为所缘之义，指观之对境，即谓四谛。三界分为上（色界、无色界）、下（欲界）两界，于上下两界中各观四谛，合为八谛，即八缘。行，为行相之义，即观四谛之状态；四谛各具有四行相，故共计有十六行相。即：在苦谛有非常、苦、空、非我等四行相；集谛有因、集、生、缘等四行相；灭谛有灭、静、妙，离等四行相；道谛有道、如、行、出等四行相。上下八谛共为三十二行相。 下忍位与其前之暖、顶二位相同，须修上下八谛三十二行相，至中忍位始用缩观法，渐减渐略，直至仅留一行二刹那观，称为中忍满。中忍位以前，观犹未成熟，故不能作缩观；中忍位以后之上忍位、世第一法，皆以一行一刹那观而无间入于正道，以唯为一刹那，故无从修减略之法。故缩观法唯有中忍位适用。 在中忍位所以要减缘减行，即将作趣入见道之准备（方便加行），故须渐次缩小观之范围，以使观智猛利，而生起无漏真智，直达见道之阶位。其减略之顺序，第一周先以非常、苦、空、非我四行相观欲界之苦谛，复以此四行相

达摩大师四行观

◎ 达 摩弟子昙琳序法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育、惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不着。此略序所由云尔。略辨大乘入道四行观卷一夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见

苦智

梵语 duhkha-jāna。十智之一。了苦谛道理之智，即缘苦谛而作“苦、空、无常、无我”之四行相，其惑断除时所得之无漏智。依品类足论卷一（大二六·六九四上）：“谓于五取蕴，思惟非常、苦、空、非我，所起无漏智。”又大毗婆沙论卷一○六（大二七·五四八中）：“缘苦圣谛，四行相转，故名苦智。”亦即入于见道之时，以世俗智缘苦谛之境，至第二刹那，与法智共生之智，称为苦智。其中，于第一刹那之后无间，缘观欲界苦谛之境，所生起之无漏法智忍，称为苦法智忍；于其无间，所生起之无漏法智，称为苦法智。［俱舍论卷二十六、显扬圣教论卷二］ p3947

实相三昧

指空、无相、无作之三三昧。空三昧，即与苦谛之空、无我二行相相应之三昧；无相三昧，即与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧；无作三昧，即与苦谛之苦、无常二行相及集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。亦即无所得、无所求、无所悟之绝对之行。在禅宗而言，指只管打坐之坐禅状态。大智度论卷五（大二五·九七上）：“若有人行空、无相、无作，是名得实相三昧。” p5787

菩萨止观

【菩萨止观】 p1128瑜伽四十五卷四页云：此中菩萨、即于诸法、无所分别；当知名止。若于诸法胜义理趣如实真智、及于无量安立理趣世俗妙智，当知名观。此中菩萨、略有四行，当知名止。一、胜义世俗智前行。二、胜义世俗智果。三、普于一切戏论想中，无功用转。四、即于如是离言唯事，由无有相无所分别，其心寂静，趣向一切法平等性，一味实性。由此四行，是诸菩萨、止道运转；渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满。此中菩萨、略有四行，当知名观。谓即四行止道前行、于一切法，远离增益不正执边；远离损减不正执边。及与随顺无量诸法差别安立理趣妙观。由此四行，是诸菩萨观道运转；渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满。是名略说菩萨止观。

随缘行

为达磨四行观之一。谓众生本无我，皆由业所转，苦乐兼受，皆从缘生；举凡胜报荣誉、哀苦忧恼等事，皆过去宿因所感，缘尽还无。明此得失随缘，心无增减，冥顺于道，称为随缘行。［景德传灯录卷三十菩提达磨略辨大乘入道四行］（参阅“二入四行”167） p6355

四行

(一)指密教胎藏界曼荼罗中台八叶院四隅四菩萨所代表之四行，即：(一)东南之普贤菩萨，表示净菩提心。(二)西南之文殊菩萨，表示智慧。(三)东北之弥勒菩萨，表示慈悲。(四)西北之观自在菩萨，表示愿行圆满之菩提果。此四行皆表四方四佛之“因德”。此外，亦有以菩提、福德、智慧、羯磨四者分别表示四菩萨之四行。大日经疏卷五（大三九·六三一下）：“正方四叶是如来四智，隅角四叶是如来四行。”［瑜伽大教王经、大日经疏卷十七、卷二十］（参阅“四行菩萨”1691） (二)指五戒中除去“不饮酒”之其他四项。中阿含经卷二十六（大一·五九四中）：“有一沙门梵志行四行：不杀生、不教杀、不同杀，不偷、不教偷、不同偷，不取他女、不教取他女、不同取他女，不妄言、不教妄言、不同妄言。” (三)通达四谛而趣向涅槃之无漏圣道有苦迟、苦速、乐迟、乐速等四种途径，称为四通行。［集异门足论卷七］（参阅“四通行”1766） (四)乃菩提达磨所说修证佛道之四种具体行法，即：报冤行、随缘行、无所求行、称法行。（参阅“二入四行”167） p1690

苦谛四行

【苦谛四行】 p0845 大毗婆沙论七十九卷九页云：谓缘苦谛、有四行相。一、苦，二、非常，三、空，四、非我。伤痛逼迫，如荷重担，违逆圣心；故名为苦。由二缘故，说名非常。一、由所作，二、由属缘。由所作者：诸有为法，一剎那顷，能有所作。第二剎那，不复能作，由属缘者：诸有为法，系属众缘，方有所作。违我所见，故名为空。违于我见，故名非我。复次粗重所逼，故名为苦。性不究竟，故名非常。内离士夫作者受者；遣作受者，故名为空。性不自在，故名非我。又云：问：有四行相、观生死果，何故此果、但名苦谛；不名非常空非我谛？答：亦应说为非常等谛，而不说者；是有余说。复次既说为苦谛；当知已说为非常空及非我谛。以相同故。复次苦相不共，唯有漏法，是苦非余；故名苦谛。非常等三、是余共相。谓非常相，三谛皆有。空非我相，遍一切法。故此不名非常等谛。复次苦违诸有。有情闻之，能舍生死。故名苦谛。美妙饮食，持与小儿，若语是苦；彼便远弃。语非常等，彼无舍心。是故不名非常等谛。复次生死有苦愚智同信。外道闻之，亦不诽谤。闻非常等，有不生信。故名苦谛。非非常等。复次能知所知，易分别故，但名苦谛。非非常等。谓佛世尊，说有苦智。故此所知，但名

道谛四行

【道谛四行】 p1238杂集论十卷十五页云：复次道谛有四行相。谓道相、如相、行相、出相。何故名道相？因此寻求真实义故。所以者何？由此圣道，是诸圣者证真义路；是故名道。何故名如相？以能对治诸烦恼故。所以者何？一切烦恼，皆不如理。道能除此，是故名如。何故名行相？善能成办心，令不颠倒故。所以者何？心不觉悟真实道理，于无常等法，起常等颠倒。善能修治此颠倒心、令离颠倒，觉真实义；是故名行。何故名出相？趣真常迹故。所以者何？由此圣道、能趣出离究竟常迹；是故名出。二解 大毗婆沙论七十九卷九页云：缘道谛有四行相。一、道，二、如，三、行，四、出。违害邪道，故名为道。违害非理，故名为如。趣涅槃宫，故名为行。能永超度，故名为出。是能出性；非没性故。是出要路，故名为道。能契正理，故名为如。能正趣向，故名为行。永超生死，故名为出。又云：问：有四行相、观于圣道，何故但名道谛；不名如等三种谛耶？答：亦应说为如行出谛，而不说者；是有余说。复次既说为道谛；当知已说如行出谛。以相同故。复次能知、所知、易分别故；但名道谛；非如行出。谓佛世尊、说有道智，故此所知、但名道谛。如智、所知；觉、所觉等，应知亦尔。复次道名唯显趣涅槃

灭谛四行

【灭谛四行】 p1214集论五卷十五页云：如是灭谛，总有四种行相差别。谓灭相、静相、妙相、离相。云何灭相？烦恼离系故。云何静相？苦离系故。云何妙相？乐静事故。云何离相？常利益事故。二解 大毗婆沙论七十九卷九页云：缘灭谛有四行。一、灭，二、静，三、妙，四、离。取蕴永尽，故名为灭。有为相息，故名为静。是善是常，故名为妙。最极安隐，故名为离。是离自体，非有离故。性不相续，尽诸相续；故名为灭。三火永寂，故名为静。脱诸灾横，故名为妙。出众过患，故名为离。又云：问：有四行相、观于涅槃，何故涅槃、唯名灭谛；不名寂等三种谛耶？答：亦应说为静妙离谛，而不说者；是有余说。复次即说为灭谛；当知已说静妙离谛。以相同故。复次能知、所知、易分别故；但名灭谛。非静妙离。谓佛世尊、说有灭智，故此所知、但名灭谛。如智、所知；觉、所觉等，应知亦尔。复次灭名不共，故立谛名。灭名唯显究竟灭故。静名、滥定，妙、离、滥道；故不名为静妙离谛。复次此灭谛名，旧所传说，是旧文句。过去诸佛、过殑伽沙、皆以灭名表示此谛。今佛亦尔。故不应责。复次此谛四相、灭相最初，是故世尊但名灭谛。

金刚喩定说有多种

【金刚喩定说有多种】 p0812 俱舍论二十四卷十页云：金刚喩定，说有多种。谓断有顶第九品惑无间道生，通依九地故说此定智行，缘别未至地摄，有五十二。谓苦集类智，缘有顶苦集，各有四行。相应有八。灭道法智，各有四行。相应有八。灭类智缘八地灭，一一各有四行。相应合三十二。道类智缘八地道，总有四行。相应有四。以治八地类智品道同类相因必总缘故。如未至摄有五十二中。四静虑应知亦尔。空处二十八，识处二十四，无所有处二十。以依无色，无有法智及缘下灭。灭类智故。然缘下地对治道者，以同品道互为因故。有说：此定智行，缘别未至地摄，有八十种。谓道类智缘八地道，亦各别有四行相应。由此于前增二十八。如未至摄有八十种中，四静虑应知亦尔。空处四十，识处三十二，无所有处二十四。复有欲令金刚喩定智行缘别未至地摄，总有一百六十四种。谓灭类智缘八地灭，有别有总，各四行相应。由此于初增百一十二。如未至摄百六十四中，四静虑应知亦然。空处五十二，识处三十六，无所有处二十四。若就种姓根等分别；更成多种；如理应思。

声闻十六行

又作四谛十六行相。指小乘声闻修行者入圣位见道之前，于四善根位（即暖、顶、忍、世第一法）观察四谛，因每谛各有四种行相，合计十六行相。即观苦谛有非常、苦、空、非我四行相，观集谛有因、集、生、缘四行相，观灭谛有灭、静、妙、离四行相，观道谛有道、如、行、出四行相。［坐禅三昧经卷下、大毗婆沙论卷七十九］（参阅“四谛”1840） p6498

静

【静】 p1378分别缘起初胜法门经二十二页云：云何第二静行相？谓于永断众苦静中，正观行相。二解 如四行了灭谛相中说。

见他作恶四行观察

【见他作恶四行观察】 p0644 瑜伽十八卷二十三页云：如是或善男子，或善女人，见他所作诸恶业已；由四种行，谛善思惟；谛善观察。何等为四？一者、观察或因违越，或邪活命，或放逸懈怠，于现法中，造作种种恶不善业；即现法受非爱果报。二者、观察或有有情，依身差别；或有所作，而不果遂；或有所求，而不果遂。皆由先造恶不善业，故现法中，各受如是非爱果报。三者、观察或有国王，或与王等，因现法中，行诸恶业，比知当来定受种种非爱果报。四者、观察诸有情类，死时生时，因现法中造作种种恶不善业，后法中受非爱果报。彼由如是如实知故；终不自作。

四行相

（名数）观苦谛之苦，空，无常，无我之四种行相也。

四行

（名数）菩提，福德，智慧，羯磨之四行也。大日经疏五曰：正方四叶是如来四智，隅角四叶是如来四行。