集谛下四行

集谛下四行者：一、集行 谓观烦恼有漏累和合能招苦果，故名集行。二、因行 谓观六因（见前文）生苦果，故名因行。三、缘行 谓观四缘（见前文）生苦果，故名缘行。四、生行 谓还受后有五阴，故名生行。

十六行

由四谛各有四行，则为十六行。法界次第云：次四谛而辩十六行者，还离四谛开为十六行也。但教门既有总别之殊，故谛有离合之异。欲使修观之者，取理无谬，故须于四谛之下，各以四行分别，则审实之义。意乃逾明。通加以行名者，行以往趣为义，修此十六观法，能趣四实之理，故名行也。或时从理得名，即十六谛也。

十六行

苦谛下四行 一无常 二苦 三空 四无我集谛下四行 一集 二因 三缘 四生灭谛下四行 一尽 二灭 三妙 四离道谛下四行 一道 二正 三迹 四乘次四谛而辩十六行者。还离四谛开为十六行也。但教门既有总别之殊。故谛有离合之异。欲使修观之者取理无谬。故次于四谛之下。各以四行分别。则审实之义意。乃愈明通。加以行名者。行以往趣为义。修此十六观法。能趣四实之理。故名行也。或时从理得名。即十六谛也苦谛下四行 一无常行者。观五受阴。因缘生。新新生灭。故无常也。二苦行者。观五受阴。若无常即是苦。为无常之所逼也。三空行者。观五受阴。一相异相无故。空即是空。四无我者。观五受阴中。我我所法不可得。故无相。是为无我行也集谛下四行 一集行者。观烦恼有漏累和合。能招苦果。故名集行。二因行者。观六因生苦果。故名因行。三缘行者。观四缘生苦果故名缘行。四生行者。还受后有五阴。故名生行灭谛下四行 一尽行者。观涅槃种种苦尽故名尽。二灭行者。观涅槃诸烦恼火灭故名灭。三妙行者。涅槃一切中第一故名妙。四出行者。观涅槃离世间生死法故。名为出也道谛下四行 一道行者。观五不受阴三十七品等道。能通至涅槃。名道。二正行者。观五不受阴三十七品等道

度众生的心发不出来能否往生

◎ 大 安问 ：昙鸾大师《往生论注》有云 ：若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。弟子深厌娑婆苦，一心只想往生西方净土，然度众生的大慈悲心一时还发不出来，这样能否往生？答 ：昙鸾大师依据《佛说无量寿经》三辈往生悉须发菩提心的经文，诠释开示 ：此无上菩提心，即是愿作佛心 ；愿作佛心，即是度众生心 ；度众生心，即是摄取众生，生有佛国土心。是故，愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。此段开示正面昭明，净业行人，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，能顺畅感通佛力，成办往生净业。契符《佛说无量寿经》三辈往生之共同要素，亦属正确。然众生根机千差万别，亦不可一概而论。蕅益大师曾诠释，深信切愿即无上菩提，《佛说观无量寿佛经》下辈三品往生者，悉是往生彼极乐国后，闻法方始发菩提心的。由此证知，能在当生发通途菩提心，持念佛号，往生品位自然增上。若无上菩提心一时还发不起来，但厌离心切，精进持名，一意西驰，亦可于临命终时，蒙阿弥陀佛垂慈接引往生。深信阿弥陀佛大悲愿力普摄一切众生，自己亦决定往生。勿虑。 摘自《彼岸行》

煨芋谈禅

◎ 徐 鲤文士对芋头有着特别的情怀，这很大程度上受掌故煨芋谈禅所陶染。在禅僧辈出的唐朝，名僧的个人履历里，往往能找到几件为之增色的传奇事迹。典型例子有鸟窠（kē）禅师，栖居于杭州秦望山峻峭处探出的一株巨松上，常年在枝叶密实处打坐修行，与一旁筑巢的鹊鸟共处。相传，白居易曾劝说鸟窠禅师，居处过于危险。而鸟窠却回答说：太守身处的名利场更是险象环生。还有一位懒残禅师，因懒惰，只食僧人钵里的残羹剩饭充饥，原本很普通的法号明瓒，被怪诞的懒残替代。煨芋谈禅的始创者就是他。据说，懒残禅师在煨芋期间处理了两件重要事务。一是给李泌预言官运：当朝官员李泌由于政派斗争，数度被迫辞官退隐。一次，在遭受中书令崔圆与宠臣李辅国的联手压迫后，他再次挂冠求去，避走湖南衡山。这里僧院聚集，是著名的佛教圣地，李泌无意中被衡山寺的杂役僧懒残的非凡举止吸引，于是夜半登门拜会，希望求得指引。这是一次反常的会面，尽管李泌异常恭敬，正兀自靠在干牛粪火堆旁烤芋的懒残僧，却对这位慕名者破口大骂，气氛一度紧张而尴尬。待到芋熟，懒残从火灰中扒出一个芋，吃了半个，另一半递给李泌，神秘地说：切莫言语，领取十年宰相吧。这之后，李泌果然当了十年宰相

如何听闻佛法才能受益无穷？

如何听闻佛法才能受益无穷？好好检查自己听法的动机和状态 在佛教流行的地区，学佛风气很兴盛，往往有很多人把佛法当学问研究。从学术的角度看，其实这也没有什么不好;但在修行上，对听闻到的法，是不能单纯作为学术来研究的。佛法讲求的是“反观自性”，因此佛教徒也称为内教徒，听闻的每一句正法，全部都要用来调伏自己的内心，这样才有望脱离轮回。如果仅仅当学术，用来研究或批评别人，那所听的法对解脱就毫无作用了!现在很多人所谓的信佛是研究佛法，而且热衷于研究别人，特别是国外人是如何信佛学佛的。比如去研究日本某大学某位教授写的一本关于佛教的书，又或者研究某个韩国人写的关于佛教的著作，甚至研究西方学者，如像前苏联的学者关于佛教思想发表的言论。研究来研究去，就是看不到自己家放着一大堆宝藏。人家写的东西，也许就是来你家瞄过几本书，回去照猫画虎地写写。为什么竟然觉得外国人写的才是最好的呢?都说外来的和尚会念经，现在搞得好像外来的学者会念经一样。其实，现在很多外国人写的东西，根都在中国。学佛，跟着谁学?不是要和那些搞研究的学者学，而是要和真正闻思修佛法的具德法师学。佛法是要修的，不是看看就可以的。很多人研究佛法是为了增