出曜经卷第十四

出曜经卷第十四姚秦凉州沙门竺佛念译◎道品之二吾已说道，除爱固刺，宜以自勗，受如来言。夫如来言教终不复重，出言成教更不重演，所说安详终不卒暴，所畅法本与义相从，观前受化应问何法辄往度之，已说当说随时布现。是故说，吾已说道。除爱固刺者，爱之为病坠人恶趣不可恃怙，于中自拔御以止观不兴爱心，犹如毒箭入人胸掖不可得拔，此爱箭亦复如是，入人心识不可得拔，是故说，除毒固刺也。宜以自勗者，常念精勤求其巧便，志趣无上终不中悔亦不退转，是故说，宜以自勗也。受如来言者，如来出世所演言教，上中下善义理深邃，众德具足得修梵行，是故说，受如来言也。是道无有余，见谛之所净，趣向灭众苦，此能坏魔兵。是道无有余者，长阿鋡契经，说七佛如来等正觉，亦说七世父母种族姓号，寿命长短翼从多少，神足智慧遗腹儿息，毗婆尸如来、至真、等正觉出现于世，人寿八万岁，生婆罗门种；取要言之，侍者名无忧，集说戒时，忍辱为第一，广说如契经。式弃如来、至真、等正觉出现世时，生婆罗门种，人寿七万岁；略说其要，侍者名吉祥行，集说戒时，眼莫视非邪，广说如契经。毗舍婆如来、至真、等正觉出现世时人寿六万岁，生刹利种；略说其要，侍者名休息，集说戒时不害亦不杀，

僧伽罗刹所集经

僧伽罗刹所集经卷下符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译尔时世尊云何说道迹？于彼说道迹时，犹如王大路谓之王路，星宿谓星宿路。此迹亦如是，至涅槃者谓至涅槃路，彼是等见处所，等志、等语、等命无有差违，等方便不缺漏，等念无量，等三昧色不变易。缘彼若干色，无有淫欲亦无尘垢，结使永使不起，无有色爱着亦无众刺，欲灭爱故亦无有泥，欲除邪见故等见具足，等灭结使故永不复起。彼微妙果故现种种义，欲除悕望故无有众想，欲求出要乐故若干果成就，无着要故等度彼名色，于彼游行故谓是道一无有二，皆得至彼第一义处，所为缘一，往者自心誓愿谓一入。尔时世尊以第一辩而知道，以能自觉知则不坏败，所为业胜无有乱想，果报已获得诸善根，能觉寤彼众生，便说是道使至无为。于是便说此偈：「所兴众生类，有道甘露法，佛有是功德，于世最第一。我于今自得，清净禁戒具，为人须伦说，是故我拜手。」尔时世尊知鸯崛鬘今应受化，当于尔时无恶知识言论，觉已便往彼道，唯有一人存在，血流盈路，人皆证知飞乌鹫鸟处处噉食。时鸯崛鬘行如疾风，若举足时群鹿飞鸟皆悉惊怖驰走。是时鸯崛鬘在阇梨园中，左右顾视无所覩见，唯见世尊端正无比紫磨金色，方便所为腰不倾曲，身体极软细行步庠序，尽其力势

说道

示说正道之意。法华经卷三药草喻品载如来诸名号中，其一即为说道者（梵 mārgade?ika）。 p5927

说道

（术语）说正道也。法华经药草喻品曰：我是一切智者，一切见者，（中略）说道者。

大般若波罗蜜多经卷第一百三十九

大般若波罗蜜多经卷第一百三十九三藏法师玄奘奉 诏译初分校量功德品第三十之三十七「复次，憍尸迦！若善男子、善女人等为发无上菩提心者，说一切智若常若无常，说道相智、一切相智若常若无常；说一切智若乐若苦，说道相智、一切相智若乐若苦；说一切智若我若无我，说道相智、一切相智若我若无我；说一切智若净若不净，说道相智、一切相智若净若不净。若有能依如是等法修行静虑，是行静虑波罗蜜多。复作是说：行静虑者，应求一切智若常若无常，应求道相智、一切相智若常若无常；应求一切智若乐若苦，应求道相智、一切相智若乐若苦；应求一切智若我若无我，应求道相智、一切相智若我若无我；应求一切智若净若不净，应求道相智、一切相智若净若不净。若有能求如是等法修行静虑，是行静虑波罗蜜多。「憍尸迦！若善男子、善女人等，如是求一切智若常若无常，求道相智、一切相智若常若无常；求一切智若乐若苦，求道相智、一切相智若乐若苦；求一切智若我若无我，求道相智、一切相智若我若无我；求一切智若净若不净，求道相智、一切相智若净若不净。依此等法行静虑者，我说名为行有所得相似静虑波罗蜜多。憍尸迦！如前所说，当知皆是说有所得相似静虑波罗蜜多。「复次，憍尸迦！若善

无碍解

【无碍解】 p1056如四无碍解中说。二解俱舍论二十七卷八页云：已辩愿智；无碍解者：颂曰：无碍解有四。谓法、义、词、辩。名、义、言、说道，无退智为性。法词唯俗智。五二地为依。义、十六，辩、九，皆依一切地。但得必具四。余如无诤说。论曰：诸无碍解，总说有四。一、法无碍解。二、义无碍解。三、词无碍解。四、辩无碍解。此四总说，如其次第，以缘名义言及说道不可退转智为自性。谓无退智，缘能诠法，名句文身，立为第一。缘所诠义，立为第二。缘方言词，立为第三。缘应正理无滞碍说，及缘自在定慧二道，立为第四。此则总说无碍解体，兼显所缘。于中法词二无碍解，唯俗智摄。缘名身等，及世言词，事境界故。法无碍解，通依五地。谓欲界，四静虑。以于上地，无名等故。词无碍解，唯依二地。谓欲界初静虑。以于上地，无寻伺故。义无碍解，十六智摄。谓若诸法，皆名为义，义无碍解则十智摄。若唯涅槃名为义者；义无碍解，则六智摄。谓俗、法、类、灭、尽、无生。辩无碍解，九智所摄。谓唯除灭。缘说道故。此二通依一切地起。谓依欲界，乃至有顶。辩无碍解，于说道中，许随缘一皆得起故。施设足论，释此四言：缘名句文，此所诠义。即此一二，多男女等言别。此无滞说，

四沙门

沙门为出家修道者之通称。可分为四种：(一)胜道沙门（梵 mārgajina），指道行殊胜者，如佛、独觉。(二)示道沙门（梵 mārgade?ika），又作说道沙门。指说道无误者，如舍利弗。(三)命道沙门（梵 mārgajīvin），又作活道沙门。指依戒、定、慧之佛道而生活者，如阿难。(四)污道沙门（梵 mārgadūsin），又作坏道沙门。指犯禁戒而污道之伪善者，如偷盗他人财物之莫喝落迦比丘。［那先比丘经卷上、俱舍论卷十五］（参阅“沙门”2972） p1698

修真正愿念住

【修真正愿念住】 p0903 大毗婆沙论一百八十八卷五页云：如契经说：如是修真正愿念住，能破无明，发起于明。此中说何名修真正愿念住耶？有作是说：此中说苦法智忍。以此能破无明。（即欲界见苦所断十随眠。）发起于明。（即苦法智。）有说：此中说道类智忍。以此能破无明。（即色无色界见道所断十四随眠。）发起于明。（即道类智。）有说：此中说金刚喩定。以此能破无明。（即非想非非想处软软品烦恼。）发起于明。（即尽智。）有说：此中说一切无间道。以此能破无明。（即彼所断烦恼品。）发起于明。（即彼品解脱道。）胁尊者言：此中说方便善巧所摄受善慧，名修真正愿念住。以此能破无明。（即三不善根。）发起于明。（即三善根。）

四种沙门

[出瑜伽师地论] 梵语沙门。华言勤息。谓勤行众善。止息诸恶也。一胜道沙门谓禀佛出家。能灭贪嗔痴等烦恼。得证胜道。是名胜道沙门。二说道沙门谓已调伏贪嗔痴等烦恼。而能宣说正法。为令众生入于佛道。是名说道沙门。三坏道沙门谓破诸禁戒。行诸恶法。非是梵行。自称梵行。是名坏道沙门。四活道沙门。谓能调伏贪嗔痴等。勤修正行。所有善法。堪能生长智慧命根。是名活道沙门。

三不护

（名数）大乘义章十九曰：如来之三业，纯净离过，不须防护，名为三不护。诸罗汉之三业虽净而常须防护，方能离过，如来与彼异，故立三不护。法华经药草喻品曰：知道者，开道者，说道者。文句七曰：知道谓意不护，开道谓身不护，说道谓口不护。同记曰：三不护者，常与智俱。

净土法门：內心如何才能清涼自在？

净土法门：內心如何才能清涼自在？都是一个真诚，真诚的心，就是真心，不是用妄心。起心动念妄想执着，那是妄心。妄心是迷，真心是悟，觉悟。能够用真心，不用妄心，得大自在，快乐。你起心动念你就动了，你心裡就有东西了;不起心不动念，心裡没有，平静。看见没有？看见了，听见了，看见、听见，真的，但是他没有起心动念。在日常生活当中，眼见色，看这个大千世界在面前，有没有分别？没有，跟照镜子一样，心自在。起心动念时候，他妄念就很多，那个妄念就是叫恶念，你心就乱了。心乱你的感受就有得失出来了，我要不要？佛法告诉你，你要跟不要都是假的，并不是要就是真的，不要就是假的，要不要都是假的。谁知道？菩萨知道，阿罗汉知道。所以彻底放下，没有牵挂，那个心才叫自在，清凉自在。念头，这是世间人的分别，一般世人的分别，修行人把这个甩掉了，丢掉了。格物就是丢掉了，格是格斗，是打仗。欲是欲望，你要把你的欲望打败，就是你把你的烦恼打掉，然后智慧就开了。第二个致知。格物就是放下，致知是智慧，智慧才能现起来，你的自性，智慧是本有的，释迦牟尼佛的智慧跟我们的智慧没有两样，都是相同的。为什么他现那么大智慧？他障碍全没有了，欲望是障碍，全丢了