卢志丹：容忍和悦纳世界的不完美

容忍和悦纳世界的不完美节选自 卢志丹《结佛缘 好人缘》。喧嚣的都市中，有一大片树林，树林深处有一座禅院。一天，禅院的住持老和尚看见小徒弟坐在地上哭，满地都是写了字的废纸。怎么啦？老和尚问。小和尚没精打采地回答：我总写不好。老和尚捡起几张看后，说：写得不错嘛，为什么要扔掉？又为什么哭？我就是觉得不好。小和尚继续哭，我想写的尽善尽美，一点都不能错。老和尚开导徒儿说：问题是，这世界上有谁能一点都不错呢？你什么都要完美，一点不满意，就生气，就哭，这反而是不完美了。小和尚把地上的字纸捡起来，先去洗了手；又照镜子，去洗了脸；再把裤子脱下来，洗了一遍又一遍。老和尚问：徒儿！你这是在干什么啊？你洗来洗去，已经浪费半天时间了。小和尚说：师父！我容不得一点脏，您老人家没发现吗？每个施主走后，我都把他坐过的椅子擦一遍。老和尚慈祥地笑了笑，说：你嫌天脏、嫌地脏、嫌人脏，外表虽然干净，内心反而有病，这反而不洁净了。小和尚要去化缘，特地挑了一件破旧的衣服穿。为什么挑这件？师父问。小和尚有点不服气地回答：您不是说不必在乎表面吗？所以我找件破旧的衣服。而且这样施主们才会同情，才会多给钱。老和尚瞪大眼睛：你是去化缘，还

佛说孝子经

佛说孝子经失译人名今附西晋录佛问诸沙门：「亲之生子，怀之十月，身为重病。临生之日，母危父怖，其情难言。既生之后推燥卧湿，精诚之至血化为乳，摩拭澡浴，衣食教诏，礼赂师友，奉贡君长；子颜和悦亲亦欣豫，子设惨慼亲心焦枯，出门爱念入则存之，心怀惕惕惧其不善。亲恩若此，何以报之？」诸沙门对曰：「唯当尽礼慈心供养，以赛亲恩。」世尊又曰：「子之养亲，甘露百味以恣其口，天乐众音以娱其耳，名衣上服光耀其身，两肩荷负周流四海，讫子年命以赛养恩，可谓孝乎？」诸沙门曰：「惟孝之大莫尚乎兹？」世尊告曰：「未为孝矣！若亲顽闇不奉三尊，凶虐残戾，滥窃非理，淫妷外色，伪辞非道，酖愐荒乱，违背正真凶孽若斯，子当极谏以启悟之。若犹瞢瞢未悟，即为义化，当牵譬引类，示王者之牢狱、诸囚之刑戮曰：『斯为不轨，身被众毒，自招殒命。命终神去，系于太山，汤火万毒独呼无救。由彼履恶，遭斯重殃矣。』设复未移，吟泣啼嗷绝不饮食，亲虽不明，必以恩爱之痛惧子死矣。犹当强忍伏心崇道，若亲迁志奉佛五戒，仁恻不杀，清让不盗，贞洁不淫，守信不欺，孝顺不醉者，宗门之内，即亲慈子孝，夫正妇贞，九族和睦僕使顺从，润泽远被含血受恩，十方诸佛天龙鬼神，有道之君、

波斯匿

（人名）舍卫国之王名，译曰和悦，又曰月光，新称钵逻犀那时多Prasenajit，巴Pāsenādi，玄奘译作胜军，义净译曰胜光，梵授王之子也。与佛同日生。有部毗奈耶杂事所谓憍萨罗国王胜光王是也。王第二夫人曰末利（译曰胜鬘，胜鬘经之胜鬘夫人，此王夫人之女也，母子名同），本为劫比罗城（迦毗罗之城也）婢女，以归佛之福力为王聘为夫人，生一子，名恶生Virḍhaka，有逆害自立之心，长行大臣谏止之，后王将长行大臣至佛所听法，久不出，长行意变，窃引车马还城，策立恶生太子为王，驱逐大王之二夫人行雨胜鬘。二夫人诣王所，中途遇王白事，王便令胜鬘还城，自与行雨共向王舍城，城外有一园林，王停此，令行雨报未生怨王（阿阇世王）。未生怨王闻之大喜，严驾自出迎之。时胜光王久不得食，乞于园主，得萝菔五颗食之，往水边过量饮之，因成霍乱，遂仆死。未生怨王后来厚葬之（见有部毗奈耶杂事八）。仁王经上曰：舍卫国主波斯匿王，名曰月光。西域记六曰：如来在世之时，钵罗犀那恃多王，唐言胜军。旧曰波斯匿，讹略也。毗奈耶杂事二十曰：室罗伐城（即舍卫国，又曰憍萨罗国），王名梵授。（中略）其梵授王告人曰：我子生时，光明殊胜，普照世间，应与我子

法悦

指听闻佛法而生之喜悦，或由思惟佛法而生之喜悦。与“法喜”同义。观无量寿经（大一二·三四一上）：“王食麨蜜得闻法故，颜色和悦。” p3379

波斯匿王

波斯匿，梵名 Prasenajit，巴利名 Pasenadi。又作钵逻犀那恃多王、钵啰洗曩喻那王。意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王。为中印度憍萨罗国（梵 Kau?ala）国王，约与释尊同时。住舍卫城（梵 ?rāvastī），为释尊教团之大外护者，兼领有迦尸国（梵 Kā?i），而与摩揭陀国并列为大强国。 据增一阿含经卷二十六载，如来成道未久，波斯匿王即位，欲娶释种之女，释迦族之摩诃男（梵 Mahānāma）乃选婢女之女妻之，王立为第一夫人，生子名毗流勒（梵 Vidūdabha）。 王初暴恶无信，归佛后，屡蒙佛陀教化，笃信佛法，曾与其夫人摩利迦（梵 Mallikā，即末利夫人）问答，得“人皆深爱自己”之结论，其后，请教释尊，其对话迄今仍知名于世。世寿八十；增一阿含经卷二十六谓王随寿在世，命终之后，毗流勒为王。然有部毗奈耶杂事卷八、西藏佛传等所记与此不同，谓王乃因太子毗流勒篡位，于逃亡途中饿死。［杂阿含经卷四十二、卷四十六、中阿含卷六十爱生经、长阿含卷六小缘经、增一阿含经卷十八、卷二十八、卷四十三、出曜经卷八、四分律卷十五、卷十六、有部毗奈耶杂事卷七、卷二十六］ p3440

佛说七知经

佛说七知经吴月支国居士支谦译闻如是：佛游于舍卫祇树给孤独园。佛告诸比丘：「比丘受教，从佛而听。」佛告诸比丘：「有七法道弟子，现世安隐和悦多行，精进法观令习得尽。何谓七法？一知法，二知义，三知时，四知节，五自知，六知众，七知人。「诸比丘！何谓知法？谓能解十二部经：一曰文，二曰歌，三曰说，四曰颂，五曰譬喻，六曰本起纪，七曰事解，八曰生傅，九曰广博，十曰自然，十一曰行，十二曰章句，是为知法。不解十二部经，为不知法。「何谓知义？彼彼所说经法，悉晓其义，是为知义。彼彼所说不晓不解，为不知义。「何谓知时？知是时可惟寂灭想，是时不惟受行想，是时可惟慎护想，是为知时。不晓时宜所行，为不知时。「何谓知节？能少饮食大小便便得消化，能节出入坐起行步，卧觉语默事从约省，是为知节。不自约省，为不知节。「何谓自知？自知己身意老多少，所信所戒、所闻所施、所慧所解、所至所入，深浅厚薄事事自知，是为自知。不知己意所入多少，为不自知。「何谓知众？能知彼众若君子众、若理家众，若梵志、若沙门众，若或有时至彼众，宜坐宜立、宜语宜默，知随时宜，是为知众。不知相彼众随时宜者，为不知众。「何谓知人？如有两人，一人信道、一人不信道，信

欢喜苑

梵名 Nandana-vana，巴利名同。音译难檀槃那、难陀。乃忉利天中帝释四园之一。位于须弥山顶善见城北面。又称欢喜园、欢乐园、喜林苑、歌舞苑、大喜苑。据大毗婆沙论卷一三三载，忉利天之四园，皆呈四方形，但各具特色。若游至欢喜苑，极妙之境，悉为现前，遍览不倦。又依大智度论卷八谓，诸天入此苑时，心皆柔软，欢乐和悦，粗心不生；若阿修罗起兵至此，则无斗心，故称欢喜苑。 另据日僧存觉之报恩记所载，昔释尊为报母恩而升忉利天，四月十五日至七月十五日间，于欢喜苑中波利质多罗树下安居说法，此即佛说报恩经之由来。［长阿含经卷二十、起世经卷六、起世因本经卷六、俱舍论卷十一］（参阅“帝释四苑”3776） p6901

欢喜园

（界名）又曰欢喜苑。又曰欢乐园，喜林苑。忉利天帝释四园之一。在喜见城之外面北方。诸天入此，则自起欢喜之情，故名欢喜。智度论八曰：三十三天王欢乐园中，诸天入者，心皆柔软，欢乐和悦，粗心不生。若阿修罗起兵来时，都无斗心。是时释提婆那民（天王名）将诸天众，人粗涩园中（亦四园之一），以此园中树木华实，气不和悦，粗涩恶故，诸天人众，斗心即生。起世经六曰：欢喜园。俱舍论十一曰：喜林苑。

粗涩苑

（杂语）帝释四苑之一。六波罗蜜经，俱舍论，正理论等，作粗恶苑。长阿含经，起世经，瑜伽论等，作粗涩苑。帝释欲战，则入此苑。所须之甲杖等，自然现出。正理论三十曰：粗恶苑，天欲战时，随其所须，甲杖等现。智度论八曰：是时释提婆那民，将诸天众入粗涩园中，以此园中树木华实气不和悦，粗涩恶故，诸天人众斗心即生。

八十种好

法界次第云：一、无见顶相。 四十一、随众生意和悦与语。二、鼻高孔不现。 四十二、毛孔出香气。三、眉如初月绀琉璃色。 四十三、口出无上香。四、耳轮辐相埵成。 四十四、仪容如师子。五、身坚实如那罗延。 四十五、进止如象王。六、骨际如钩锁。 四十六、行法如鹅王。七、身一时回如象王。 四十七、头如摩陀那果。八、行时足离地四寸而印文现。 四十八、一切身分具足。九、爪如赤铜色薄而细泽。 四十九、四牙白利。十、膝骨坚着圆好。 五十、舌色赤。十一、身清洁。 五十一、舌薄。十二、身柔软。 五十二、毛红色。十三、身不曲。 五十三、毛软净。十四、指长纤圆。 五十四、广长眼。十五、指文藏覆。 五十五、孔门相具。十六、脉深不现。 五十六、手足赤白如莲华色。十七、踝不现。 五十七、脐不出。十八、身润泽。 五十八、腹不现。十九、身自持不逶迤。 五十九、细腹。二十、身满足。 六十、身不倾动。二十一、容仪备足。 六十一、身持重。二十二、容仪满足。 六十二、其身大。二十三、住处安无能动者。 六十三、身长。二十四、威振一切。 六十四、手足软净滑泽。二十五、一切乐观。 六十五、四边光各一丈长。二十六、面不长大。 六十六、光照

蔡礼旭：人有短切莫揭，人有私切莫说

人有短，切莫揭；人有私，切莫说。这个仁慈之心还要落实在言谈之中。诸位朋友，上到目前为止，《弟子规》里面谈到言语的经文多不多？很多。所以说话要不要学？要。言语在孔门四科的教诲是仅次于排在德行之后，所以从小孩子讲话的分寸，我们也要多加调教。人有短，切莫揭；人有私，切莫说，其实己所不欲，勿施于人，当我们有短有私，希不希望别人到处宣扬？不希望。所以我们不希望别人如此，我们也不应该这么做。之前经文也提到见人恶，即内省；有则改，无加警。所以纵使见到别人不好的地方，我们也应该拿来反省自己。之前也有提到，有一位朋友说他实在没有办法都会看到别人的过失，结果他的师长教他一个方法很好用，诸位朋友，你用上了没有？看到太太不好，就想到都是我不好，因为我做得不够好，没让她感动得痛哭流涕；看到儿子不好，就是我教得不够认真；那看到社会很乱，就是我不好，没有捡垃圾给他看，没有扶着老人给他看。所以处处见人的恶都当作是自己的恶、自己的本分，他就会努力好好去做修身的工作。相信他只要能够转到这样的态度上，绝对可以修身、齐家、治国、平天下。所以我们中心的老师，还特别写了一篇文章叫《捡垃圾》，这个捡垃圾的故事可多！所以不要小看捡垃