在幻象面前，放下心来

在幻象面前，放下心来晚上做的梦是黑梦，白天做的梦是白梦，我们现在正在做白梦。比如晚上睡觉时梦见自己成家了，有孩子了，结果孩子又生病死了，就哭啊、哭啊，把枕头都弄湿了，哭醒了才知道刚才那一切都是梦。但是做梦时把梦境视为真有了，所以就烦恼痛苦;有时候又梦见被老虎或被敌人追，快被抓住了，赶紧跑啊，这时突然从梦中醒来，感觉心脏还在剧烈地跳动着，满身虚汗淋漓。因为把梦境视为实有了，所以害怕、紧张了;有时候又梦见自己买彩票中奖了，中了五百万。高兴得不知所措，从梦中醒来了还在那乐呢!尽管这些梦境都是假的，但是你在梦中的时候，把这些都视为真有了，从而被梦境影响了。什么叫执着?你把那些梦境都视为真有了，就受其影响了。不管是高兴、委屈，还是痛苦，都是执着。有什么办法从那个状态中解脱呢?只有从梦中醒过来，清楚地知道这是梦，不是真的、实有的，你心里才能真正地轻松。我们现在做的“白梦”和这些梦境一模一样，有时候高兴得心花怒放;有时候又绝望得哭天喊地。若想要从中解脱，就要明白这些都是假相，都不是真的，这叫醒悟。只有当你醒悟了、开悟了，明心了、见性了，才知道原来这一切都是假相，都不是实有的，只是自己把这些视为真有、

佛说幻等八喩所治

【佛说幻等八喩所治】 p0655 世亲释五卷六页云：世尊意说幻等八喩，今当显示。此中幻喩，为除眼等六种内处。应知显示眼等六处，譬如幻象，虽实非有；而现可得。说阳焰喩，为除器世间。由彼大故；于阳焰中，实无有水；动摇力故，似水可得。说所梦喩，为除色等所受用境显。如所梦色等实无，而能为因起爱非爱受用差别。说影像喩，为除身业果。显善不善身业为缘，而有余色影像生起。说谷响喩，为除语业果。显语业因，感语业果；犹如谷响。意业三种。一、非等引地，二、等引地，三、闻种类。说光影喩，为除非等引地诸意业果。显此意业所得诸果，犹如光影。说水月喩，为除等引地诸意业果。显等引地诸意业果，犹如水月。说变化喩，为除闻种类意业。闻种类者：即是闻思之所熏习。此即显示闻种类意差别而转，犹如变化。

幻象

（杂名）幻化之象也。性灵集八曰：觉朝无多虎，悟日莫幻象。

幻事喻

【幻事喻】 p0387瑜伽八十四卷一页云：云何诸欲，名为妄法？为显此义，说幻事喻。虽非常等；然似显现。故同彼法。诳惑愚夫者：谓无闻愚夫，于彼诸欲，不如实知；故于长夜，恒被欺诳，深生染着；为变坏苦之所逼触。诸聪慧者，则不如是。如实知故。二解世亲释五卷五页云：若实无义；云何成境？为治此疑；说幻事喻。显依他起，譬如幻象，虽无实义；而成境界。义亦如是。无性释五卷四页云：云何无义、遍计度时、分明显现、似所行境？为遮此疑；说幻事喻。如实无象，而有幻象所缘境界；依他起性，亦复如是。虽无色等所缘六处；遍计度时，似有所缘六处显现。

不相应行法

谓非如心王心所之无形，亦不如色法之有形，与这三法皆不相应，而是宇宙万有变化的幻象，故名不相应行法，共有二十四法。

三境

又名三类境，即性境、独影境、带质境。性境就是一切实境，各有其性质，如石之坚，水之湿，是不可能加以改变者；独影境之独影，独有影像也，六识缘过去的事物，名有质独影；缘一切幻象，如龟毛、兔角等，名无质独影；带质境之带质，带彼质也，以心缘心，如第七识缘第八识，名真带质，以心缘境，如第六识缘五根五尘，名似带质。