妙祥法师：口业之过

妙祥法师：口业之过（6）《谤佛经》中佛陀告诉不畏行菩萨说：（前略）尔时彼长者子，说彼比丘毁破净戒，彼（长者子）恶业报，九十千年堕大地狱；于五百世，虽生人中，受黄门身，生夷人中，生邪见家；于六百世，生盲无舌。（编者注：彼比丘并没有毁破净戒，是一位说法法师，名曰辩积，教化众生，有大因缘。彼长者子，以恶心而加以诬陷毁谤。）这《谤佛经》中，佛告诉不畏行菩萨，彼长者子说那个比丘已经犯了戒，毁破净戒，如何如何的，说了很多难听话。所以这个长者子，因恶报业报，九十千年，千年就已够多了，九十千年堕大地狱里。从地狱出来，再生到人中，五百世受黄门身。黄门身大家都知道，指的是像太监了。生夷人，就是边地人。生邪见人家，尽是生在什么样的家庭呢？专门是大仙啊，胡说八道那一类的家庭。就是别人都说很好的，他非说不对；哪吵架，他都要插一言，哪有事都得有他。国家本来挺好，他也说坏；别人家庭过得挺好，他也说不好，专门搬弄是非，专门说不是的人，总是产生邪见。生在那种邪见人家。“于六百世生盲无舌”，出生后，眼睛是瞎的，没有舌头，不能说话，就是哑巴。就这么厉害。若见法师实破戒者，不得生嗔，尚不应说。何况耳闻而得说耶？如果见法师，“

呵五欲

（杂语）智度论十七举种种之譬喻因缘，说五欲之过。

所立不遣

（术语）因明喻法之过也。如立无常之宗，举极微之异喻。是不遮遣所立之宗，故云所立不遣。见因明大疏七。

折石

（譬喻）又云破石，波罗夷罪四喻之一。如破折之石不可再合也。寄归传四曰：若道何不投火，便招折石之过。

身恶作

（术语）身行之恶业。就戒律七聚言之，一突吉罗罪分为恶作、恶说之二。而身业之过非为身恶作，四业之过非为身恶说。见三藏法数七。

同法相似过类

（术语）十四过之一。立者之论法，虽为异品者，而对手强为同品而攻击之过误也。

臊陀祁梨

梵名 Sodāgiri？。意译与山。乃世尊于过去世为鹦鹉鸟之名。据佛行集经卷三十一载，于无量劫前，有鹦鹉鸟二兄弟，一名摩罗祁梨，二名臊陀祁梨，彼时弟遭鹰突袭，其兄勉之，谓但啄鹰之要害，精勤莫懒，即得解脱，臊陀祁梨遂猛啄奋抗，终于战胜鹰而自救；彼鹦鹉者即佛陀之过去身，鹰即波旬之过去身。［玄应音义卷十九］ p6502

正忏悔

于修行忏法前，先修七日之加行法（预备法），于该法终了始正式行忏法，即称为正忏悔。又忏法，系依诸经教说而于佛菩萨前忏悔所犯之过非。 p2005

阇陀伽

（术语）新作社得迦。十二部经之一。译曰本生经。佛说自身之过去经历事。

懈怠耕者经

（经名）佛说懈怠耕者经，一卷，宋惠简译。佛对耕者说懈怠之过。彼闻而悔过，得不退转。

世间相违

（术语）因明三十三过中属于宗法之过。谓不拘事实如何，背于世间一般人所知而立宗法也。例如言：人骨当为清净。夫骨为世间一般之不净物，而相违之。则是世间相违也。但于此宗法，欲免世间相违之过。则冠以真理者，第一义谛者等之副辞可也。见因明入正理论。

正法念经处

（经名）七十卷，元魏瞿昙般若流支译。详说十善业道及生死之过患，地狱等六道之业果，最后说身念处之法。

分别相似过类

（术语）十四过之一。谓立者之论法为同品者，敌者强以为异品而攻击之之过误也。

不说四众过罪戒

（术语）梵网经所说菩萨十戒之一。禁止说优婆塞优婆夷比丘比丘尼四众之过罪也。

已还

又作以来、以至。还，还归之意。如谓“三千年已还”，即指三千年之过去以至于目前之间。或谓“等觉已还”，则指自等觉以至于凡夫间之一切地。 p958

灵簿

（物名）记每日礼拜佛菩萨名或记先亡灵名之过去帐也。

已还

（术语）还者还归之意。与所谓已来同。例如三千年已还，则谓自三千年之过去至于今日之间，等觉已还云者，则自等觉至凡夫间之一切地是也。对于已经而言。

十四过类

因明用语。系古因明之鼻祖足目仙人所类聚十四种似能破之过失。又称十四种相似过类。以其皆似真能破而实非能破，故称相似；类聚此相似之过，称为相似过类。十四过类，即：(一) 同法相似过类，以异喻为同喻，妄破真量之过误。喻，即譬喻；量，即论式。(二)异法相似过类，以同喻强为异喻之过失。(三)分别相似过类，不可分别而强分别之，以破真量之过失。(四)无异相似过类，于同类之法强举异点之过误。(五)可得相似过类，对无过之正因强说有过，又以余因可得而非难正因之过误。(六)犹豫相似过类，对正当之因强附犹豫不定之过，以成立别异之义。(七)义准相似过类，妄准立者（立论者）之义，倒离本量，而难破之。(八)至不至相似过类，论宗（命题）、因（理由）之至、不至，耍弄诡辩。(九)无因相似过类，对真量之宗分析因之宗前、宗后、宗俱三时，令陷于无因之难的诡辩。(十)无说相似过类，“无说”系谓尚未说出“因”，其时立证未能成立，若反而立一相反之宗以对立本量，即犯此过。(十一)无生相似过类，宗之前陈（主词）生起以前应无因，然却成立与立者所立相反之义的过误。(十二)所作相似过类，分别因、喻，强立伪难。(十三)生过相似过类，为求同喻之因

九世

过去、未来、现在三世各具三世，合为九世。即过去之过去、过去之未来、过去之现在、未来之过去、未来之未来、未来之现在、现在之过去、现在之未来、现在之现在等。华严之教义以此九世相即相入，总为一念，总别合之而为十世。［华严五教章卷四］ p129

今白月十五日众僧说戒

亦名：今僧十五日布萨说戒戒本疏·释戒经序：“今僧十五日布萨说戒者，双牒缘本，两告众也。标日是其时缘，说戒是其宗本。上令摄耳，正为此也。”行宗记释云：“准删定戒［本］，改布萨为众僧，则无重言之过。”（戒疏记卷三·五·五）