万善先资集

万善先资集清朝·怀西居士周安士著述万善先资集序万善先资集卷一—因果劝（上）万善先资集卷二—因果劝（下）万善先资集卷三—辨惑篇万善先资集卷四—谨微录戒杀放生文（附）万善先资集序圣教虽云大同，佛法实为最胜。不必深求奥义，即所制不杀一戒，可以断为圣中之圣，无可比伦矣。夫人无智愚，莫不以杀为极苦，生为大德。罪、福之甚钜者，莫过于戕生、止杀。而物类之好恶趋避，与人情初无少异。乃大烹用享，宴宾充庖之类，犹杂见于《书》、《传》中，致使人忽于习见，狃为固然。自非大雄氏，首垂禁戒，痛切提持，谁复知蠢动含灵、万物一体之义？今儒门亦云爱物，吾未知脔割刳剔之可以称爱也。云断树杀兽，不以其时；非孝，不知太和常在；宇宙间固无可杀之时也；旱干水溢，亦知禁绝屠宰，仰格天心；而平时之鼓刀肆毒，干和酿灾者，置之不问，吾不知其解也。经云：转轮圣王，出现世间，普行教命，令除杀业，而国土人民，寿命福乐，乃至不闻刀兵饥馑之名。生当劫浊，世运江河，先圣睹极重难反之势，万不得已，为害去太甚之言。而经传遗文，犹未免为饕夫借口，言之可胜悯叹。友人安士周子，慨然著书，警发良心，挽回杀运，搜抉分疏，披诚沥血，兼示域外之旷观，大破拘儒之陋说，

净土五会念佛诵经观行仪

现存二卷。唐代法照撰。收于大正藏第八十五册。略称五会法事仪。内容广述五会念佛之行仪作法，此为广本。此书原三卷，久不传；西元一九○八年，法人伯希和（P. Pelliot）于敦煌发现中、下二卷。此二卷中载有二十一种赞文，与略本所载赞文（共三十七种）完全相同。［鸣沙余韵解说、今冈教授还历记念论文集（善导大师の遗文，望月信亨）］（参阅“五会念佛”1166） p4683

蜂台

（杂语）佛塔自远方观之，状如蜂巢，故名。集沙门不应拜俗等事序曰：构蜂台于胜坏。大周新翻三藏圣教序曰：穷具牒之遗文，集蜂台之秘藏。

贝牒

（物名）贝多罗之牒册，言经典也。大周三藏圣教序曰：穷贝牒之遗文。

道仙〔《神僧传》卷第五〕

释道仙。一名僧仙。本康居国人。初以游贾为业。后值僧达禅师为其说法。遂沈宝船于江。辞妻子投灌口竹林寺而出家焉。初落发日对众誓曰。不得道者不出此山。即迥绝人踪结宇岩曲。禅学之侣相次屯焉。每览经卷始开见佛在某处无不哽咽。我何不值但见遗文。而仙挺卓不群野栖禽兽。或有造问学方者。皆答善权冥符正则。自初入定一坐则以四五日为恒。准客到其门。潜然即觉起共接晤。若无人往端坐静室。寂若虚空。有时预告明当有客至。或及百千皆如其说。曾无欠长。梁始兴王淡褰帷三蜀。礼以师敬携至陕。于时道馆崇敞巾褐纷盛。属相呵斥甚寄忧心焉。仙乃晏如曾无所屑。一夕道士忽见东冈火发恐野火焚害仙也。各执水器来救。见仙方坐大火中猛焰洞然。咸叹火光神德。道士李学祖等。舍田造像寺塔欻成。远近归信十室而九。州刺史鄱阳王恢躬礼受法。天监末始兴王冥感。于梁泰寺造四天王像。每六斋晨常设净供。仙后赴会。四王顶上放五色光。仙所执炉自然焰发。太尉陆法和昔微贱日。数载在山供仙给使。僧有肆责者。仙曰。此乃三台贵公何缘辱骂。时不测其后贵也。和果遂升衮服。仙或劳疾见缥衣童子从青溪水出碗盛妙药跪而进服。无几便愈。居山二十八年。复游井络化道大行。时遭酷旱百姓请祈。仙即

法琳（唐终南山龙田寺）［《续高僧传》卷二十四］

释法琳。姓陈氏。颖川人。远祖随宦寓居襄阳。少出家。游猎儒释博综词义。金陵楚郢从道问津。自文苑才林靡不寻造。而意存纲梗不营浮绮。野栖木食于青溪等山。昼则承诲佛经。夜则吟览俗典。故于内外词旨经纬遗文。精会所归咸肆其抱。而风韵闲雅韬德潜形。气扬采飞方陈神略。隋季承乱。入关观化。流离八水顾步三秦。每以槐里仙宗互陈名实。昔在荆楚梗概其文。而秘法奇章犹未探括。自非同其形服尘其本情。方可体彼宗师静兹纷结。乃权舍法服长发多年。外统儒门内希聃术。遂以义宁初岁。假被巾褐从其居馆。琳素通庄老谈吐清奇。道侣服其精华。膜拜而从游处。情契莫二共叙金兰。故彼所禁文词。并用谘琳取决。致令李宗奉释之典包举具舒。张伪葛妄之言诠题品录。武德初运还莅释宗。拥帙延光栖惶问道。以帝壤同归名教。是则鼓言郑卫易可箴规。乃住京师济法寺。至武德四年。有太史令傅奕。先是黄巾深忌佛法。上废佛法事十有一条。云释经诞妄言妖事隐。损国破家未闻益世。请胡佛邪教退还天竺。凡是沙门放归桑梓。则家国昌大。李孔之教行焉。武皇容其小辩。朝辅未能抗也。时谓遵其邪径通废宏衢。莫不惧焉。乃下诏问曰。弃父母之须发。去君臣之章服。利在何门之中。益在何情之外。损益二宜请

禅师普门《佛祖统纪》

禅师普门。岳阳何氏。父玠为常州仪兴尉。因家焉。师幼勤学问。登进士第入仕于朝。一旦悟世虚伪。抽簪去发居南岳寺。左右唯儒释典籍。麻衣葛履而已。既而去谒荆溪。学止观法华之旨深有造诣。善属文。尚古意。荆溪敬之待以友道。为释签辅行两序。自称普门子。其辞简健。历指习禅者之弊。梁肃称之曰。东南高僧普门元皓。予甚深之友也(送虚师序)贞元八年季冬六日。示寂于君山之偏室。春秋八十四。传教门人昙环。集遗文二百篇行于世(仪兴县君山乡。净乐寺。荆溪之受业。相去数里。有南岳寺) 。

药师经回向的方法

我们一般诵读完药师经的时候都要做回向，为的就是给众生带去身体健康，事业顺心，家庭安定，幸福快乐，带走众生的业障，不幸，苦难。药师经是修持了以后会有大福报的一部经文。我们要经常诵读，抄写药师经用来回向给众生。下面我们就来看一下药师经回向的方法都有哪些?一、念诵药师经是功德无量的事情，回向同样也是功德无量的事情，回向就是为了能让我们的功德回向给更多的众生，让更多的众生不在受苦受难。会向之前，我们要先知道回向是什么，回向就是把我们的功德散发出去，回向给众生。二、回向可以通过回向文回向，也可以通过回向偈回向。回向是也能回向给自己，还可以回向给家人、亲朋好友。回向的时候可以把名字写在回向文上，也可以心理默念。回向就是为了能够让更多的人，能够不再受正在遭受或者将要遭受的一切不好的事。其实修行不是为我们自己修行，是为了芸芸众生，我们有大爱，才有大功德，才有大福报。以上是作者个人的见解，如有不对的地方，还望各位师兄海涵。

因果要紧

◎ 虚 云佛说一大藏经，无非讲因果二字。详细分析起来，就无穷无尽。营事比丘，宁自啖身肉，终不杂用三宝之物作衣钵饮食。我以前化缘，随人欢喜布施，除多补少，颠颠倒倒的用。今在此妄作妄为，建法堂，起茅蓬，修厕所、牛栏等等，所用的钱，从何处来呢？我守法令不敢剥削，不写信号召化缘，做什么功德，除铸铁瓦有人代化过缘也没有化够，他们监工拿去旁的地方用，我也不准，怕遭报应。窑上烧砖，为修大殿用的，如拿去作别处用，也怕招因果。经上说：上物下用报应重，下物上用报应轻。如塑佛像的用作殿宇，作殿宇的用作僧寮，这是上物下用，相反的就是下物上用，上下之分要认真。年轻人修不修放在一边，因果要紧。《云居山志》上载即庵慈觉禅师，蜀人，初出川行脚时，欲上云居，先宿瑶田庄，梦伽蓝安乐公告曰：汝昔在此山曾肩一担土，今来只有一粥缘。次日午后上山，晚粥罢，值旦过寮相诤，闻于寺司，凡新到例遭斥逐，觉心窃疑讶。逾十年，得法于卧龙先禅师，有南康太守张公，亦蜀人，与师亲旧，适云居虚席，请师开法，师欣然应之，以为前梦不验矣。卜次日上山，当晚宿麦洲庄，忽然迁化，塔至今存焉。近为水湮，一石尚存。他这件事迹，留给后人看，证明因果丝毫不错。 摘自

福田心耕

福田心耕证严法师福分来自多造福人生有幸与不幸，三十多年前，慈济刚开始做慈善工作时，有一个案例令我印象非常深刻。当时，我按照地址找到个案的住处时，心想：这怎能算是家呢？因为房子已倾斜，只用简单的草皮搭盖起来。我问案主：你的家呢？他用手一指，说：就是这里啊！我问他：你们晚上都睡在这里？他说：对啊！那你在哪里煮饭？他说：在里面。然后带我们进去看看，里面有一只锅子斜放在三块石头上；我伸手掀开木板锅盖，看到一些地瓜藤和小地瓜，我问：你们家里有养猪吗？他说：没有。这是我和儿子要吃的。听了真的好心疼！反观另一位居士，他经营一家卫浴用品公司。有一次我到他的公司参观时，他指着一项产品说：师父，这套浴缸售价三百多万元。我问：洗个澡要买这么贵的产品？现在景气不太好，有人买吗？他说：有啊！而且台湾的销路最好。有很多人餐风露宿、没有地方住，只要有三万元，就可以让他们有个虽小却很安全的家；可是，也有人用三百多万元的浴缸。我想：如果富有的人愿意换成用三万元或三千元的浴缸，就可以省下一笔可观的钱，做很多好事；不但为自己，也可为家人造福。希望人人心中有爱--爱家庭、爱社会、爱地球，做一位知福、惜福、再造福的人。生命共同

首楞严义疏注经 第九卷

首楞严义疏注经 第九卷长水沙门子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]集二解结同体疑二。一阿难伸请二。一述已犹迷阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解 前疑因果同异。今疑根尘结解。故云第二义门。然根起之由前虽广示。而不的指何处为结。结解之义尚未辨明。欲期指陈皎然可识。故引前文佛所举喻。以况己迷也世尊。我及会中有学声闻亦复如是。从无始际。与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根名为出家。犹隔日疟 诸无明者。谓全界无明也。总摄一切二障见思。故名为诸。始自迷真。随逐有情生灭不离。故上文云。和合妄生和合妄死。故云俱灭俱生也。初果有学虽未断思。已名破烦恼障得人空证。而全未破所知障。法执犹存。故云犹隔日疟 二请示结解唯愿大慈。哀慜沦溺。今日身心云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生得免轮回不落三有。作是语已。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示 无始生死。不能超越。盖由结缚。今待解除无碍无系。不以恳至莫由开晓。故雨泪求示也 二如来广演五。一世尊摩顶尔时世尊。怜慜阿难及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶

女人最高的涵养，是修成菩萨相

一、称赞女性美貌的极致，不是美女，而是菩萨人人都说好女如佛。面如满月，目若青莲，低眉生慈，回眸肃穆，步步生莲，吐气若兰，行则上善，动则若水每当我们提及菩萨相的时候，脑海中总会浮现出一个温婉可亲、端庄玉润的女性形象。菩萨不仅寓意女性姣好的容颜仪态，更涵盖了女性慈悲纯良的品质。菩萨本是佛教中的音译词，是菩提萨埵摩诃萨埵的简称，可以翻译为觉有情。即一切有情感、有灵性的生命觉悟之意。在印度，菩萨皆为男性，通常是伟岸俊美的男子形象，而且佛经中说，一切诸佛菩萨成就菩提时，非男非女，随机应化，体现出众生平等，无有高下的基本教义。然而，当佛教传入中国后，菩萨的形象就开始发生了变化。隋唐时代，观世音菩萨就都成了女身，如代表般若智慧的文殊师利菩萨形象，也逐渐显现出女性化倾向。这也反映出中国人对女性的潜意识崇拜及审美理想--慈爱端庄、温文典雅，胸怀宽厚，博爱无私。而菩萨相中的相，是指显而易见、一目了然的外貌特征，比如佛有手指细长、足跟广平、身形端直、两肩圆满、声如梵王、齿白齐密等三十二种相，八十种好。但佛陀庄严的德相，并不是与生俱来的，是经过后天修炼得来的，每修一百福，才庄严一相，菩萨修行要经过一百大劫，才

男人每天必吃1种食物 40岁以后的健康保障

很多人看来，吃零食似乎是孩子和女人的专利。为男同胞推荐一款健康零食--南瓜籽。南瓜籽富含蛋白质和脂肪，还含有多种微量营养素，如维生素B1、维生素E、铁、锌、硒及植物固醇等。德国科学家发现，在经常吃南瓜籽的人群中，男性前列腺癌发病率较低。研究表明，南瓜籽能从多个角度保护前列腺，其中的脂肪酸能防止前列腺细胞增生，使前列腺保持良好的功能；类胡萝卜素和锌有助预防前列腺疾病。尤其值得一提的是，其中的活性成分植物固醇还有助消除前列腺肿胀。男性在40岁左右，体内的激素分泌会发生改变，在分泌睾丸酮的同时也分泌另外一种物质--双氢睾酮（DHT），它会引起前列腺不断肿胀，而南瓜籽中的植物固醇能够破坏DHT，起到预防炎症、消除前列腺肿胀的作用。需要提醒大家的是，南瓜籽是一种高能量的坚果，建议每天只吃一小把。免责声明：以上内容由本平台整理，部分图文来源于互联网及平台，内容仅供各位学习参考，如有侵犯版权请告知，我们将及时删除！