大马大觉学舍玄观法师- 勉励佛弟子多熏习勿一暴十寒

马来西亚大觉学舍住持玄观法师劝导佛弟子，修学佛法需要不断多闻熏习，若存有一暴十寒的态度，成就圣道是非常遥远的。法师也劝请修学净土法门的佛弟子，除了持名念佛为所缘，也应当经常听闻佛法，因为学习圣法需具备闻，思，修三个条件，有了闻、思（听闻、思维）的能力，修学圣道才不会迷失方向，以盲导盲。（闻思修称为三学）。如果念佛人对于阿弥陀佛的四十八大愿，及其功德利益不甚了解，纯粹持念名号，就如同手中有张地图，却不会看地图，要如何到达目的地呢？念佛的心，无法和弥陀慈父相应，又如何感召弥陀接引呢？因此，玄观法师说，持名念佛虽然简单，但是，要能有所成就，必须具备相关的条件，否则，释迦世尊也不会在《佛说阿弥陀经》里形容修此法门是难信之法，但只要观念正确，遇到善知识的引导，修此法门并非难事。求生净土需发菩提心念佛人要求生净土，也需读诵大乘经典，以及发菩提心。发菩提心，即是上求佛道，下化众生（自利利他）。因此，欲向往净土，不能对现前的娑婆世界（人间）生厌恶的心，反之应常忆念苦难众生，成就佛道后，还入人间，利益有情。他说，错误的观念将厌离心定位成厌恨世间一切，并排斥世间的一切，希望等待因缘，此生结束，到极乐净土（

佛顶尊胜陀罗尼

佛顶尊胜陀罗尼SD-D5B5.gif na mo bha ga va te trai lo 曩 谟(引) 婆 誐 缚 帝(引)(归命世尊) 怛[口*束*页](二合引) 路kyā pra ti vi śi ṣṭa枳也(二合)(三世亦云三界) 钵罗(二合) 底 尾 始 瑟吒(二合引)ya bu ddhā ya bha ga va te野(最殊胜也) 没 驮 野(大觉) 婆 誐 缚 帝(世尊。已上第一归敬尊德门)ta dya thā oṃ怛 儞也(二合) 他(所谓之义。即说之义) 唵(三身无见顶相义。已上第二影表法身门)vi śo dha ya vi śo dha ya sa尾 戍(引) 驮 野 尾 戍 驮 野(清净) 娑(上)ma sa ma sa ma ntā va bha sa麽 娑 麽 三(去) 满 跢(去引) 缚 婆 萨(普遍照曜)spha ra ṇa ga ti ga hā na婆颇(二合) 罗(转舌呼) 拏(鼻)(舒遍) 誐 底 誐 贺 曩(六种稠林)svā bhā va vi śu ddhe SD-D7C4.gif娑缚(二合) 婆(去引) 缚 尾 秼 第(自然清净。已上第三净

蒙堂

（堂塔）蒙堂之名，始于大觉之故事。后来两序退职者之安息处，称为蒙堂。蒙者周易蒙卦象曰：蒙以养正，圣功也。疏曰：能以蒙昧隐默自养正道，乃成至圣之功。宋景濂潜溪集四曰：大觉日与九峰韶公佛国白公参寥潜公讲道一室，扁曰蒙堂，丛林取则焉。

玉林通琇

（1614～1675）清代僧。江苏江阴人，俗姓杨。字玉林、玉琳。世称玉琳国师。十九岁投磬山圆修出家受具足戒，嗣其法，传临济宗。曾住浙江武康报恩寺，后奉清世祖之召入京，于万善殿举扬大法，受大觉禅师之封号。未久，归山而留其弟子溪行森于北京弘法，此乃其法流弘通于北京之端绪。翌年受封大觉普济禅师，受赐紫衣。顺治十七年（1660），帝选僧受菩萨戒，特以师为本师，加封大觉普济能仁国师。师于内廷说法时，撰客问一篇，大学士金之俊奉敕作评注，并附序刊行之。晚年在浙江西天目山建禅源寺，并常住于此，称师子正宗派。其后禅源寺与金山、高旻、天宁诸大丛林始趋于兴盛。康熙十四年七月（一作康熙十五年八月），寂于江苏淮安之慈云庵，享年六十二。师之塔于西天目山，王熙奉敕撰其塔铭。其法嗣超琦并编其年谱二卷。有玉林（通）琇国师语录十二卷行世。［续指月录卷十九、大清一统志卷九、卷六十一、释氏疑年录卷十二］ p2039

于一切行成就大觉

【于一切行成就大觉】 p0750 佛地经论二卷三页云：于一切行成就大觉者：显示世尊，于一切乘所化有情，能随所应，示现自身殊胜功德。谓遍了知一切有情性行差别；如其所应，现自身故。又云：于一切行成就大觉者：显示世尊入种种行殊胜功德。谓随所化有情所宜，现同类身，令彼入故。

玉琳国师

（人名）三十二祖传曰：通琇号玉林，毗陵杨氏子，顺治十五年世祖章皇帝诏入禁中万善殿焚修，封大觉禅师。庚子春遣使赐紫衣，加封大觉普济禅师。其冬复诏来京，加封大觉普济能仁国师。辛丑春南还，住天目山师子正宗寺。丙辰（康熙十五年）八月顺寂，春秋六十有三，僧腊四十有四。

大觉禅师语录

凡三卷。又作兰溪和尚语录、建长开山大觉禅师语录、大觉录。宋代僧兰溪道隆（1213～1278）撰，智光、圆显等编。收于大正藏第八十册。道隆于理宗淳祐六年（1246）赴日本弘法，故本语录之编集系由道隆之中日两国门人合力完成。内容包括住日本常乐寺、建常寺、建宁寺之语录、小参，另有普说、法语、颂古、偈颂、佛祖赞、小佛事等，卷末附录普说补遗一篇。 p914

大觉泼水

即宋代云门宗之大觉怀琏禅师（1009～1090）因洗面泼水于地而有省发之典故。大觉为泐潭怀澄之法嗣。据五灯会元卷十五载，大觉诞生以来，即已知其天禀，自幼慕道而出家，寝食之间亦不懈怠，一日洗面，泼水于地，微有省发，即寻师访道，后于泐潭之法席，会得禅旨，蒙受印可。［禅苑蒙求卷上］ p914

大觉金仙

指佛陀。宋徽宗宣和元年（1119）尝诏改佛陀为大觉金仙。宋史徽宗本纪：“宣和元年春正月乙卯，诏佛改号大觉金仙，余为仙人大士，僧为德士，（中略）女冠为女道，尼为女德。”盖时以佛教隶属道教，谓佛为仙人之一，实寓贬黜之意。然印度古代，每称栖隐山林修道之人为仙人，深含尊敬之意，而对佛陀，既视为超乎声闻、缘觉等之大觉者，故特以“大觉”、“大仙”称之；又因佛身为真金之色，故称金仙，诸经中多用之，非如我国后世所含贬次于道流之意。［佛祖统纪卷四十六］ p913

大觉世尊

大觉与世尊之合称。又作大觉尊。自觉、觉他、觉行圆满，故称大觉；为世中之尊，故称世尊。仁王护国般若波罗蜜多经卷上（大八·八三五上）：“大觉世尊前已为我等说摩诃般若波罗蜜多、金刚般若波罗蜜多、天王问般若波罗蜜多、大品等无量无数般若波罗蜜多。”另于大乘本生心地观经卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷一等之偈中亦见此称。［摩诃止观卷一上］ p912

大觉引颈

禅宗公案名。禅苑蒙求卷中（卍续一四八·一二○下）：“魏府大觉禅师，僧问：‘学人仗镆鎁剑，拟取师头时如何？’师便引颈，僧云：‘斩！’便打。”镆鎁乃古代吴国之著名刀匠干将之妻，其所制之名剑称为镆鎁剑。公案中之“镆鎁剑”表示利剑之意。此则公案说明大觉禅师对生死透脱之状。［禅林类聚卷十七］ p912

大觉

指释尊之觉悟。又作正觉、大悟。释尊觉悟宇宙之实相后，不仅将自己从迷惑中解放出来，更欲使他人得到解脱，而今觉行圆满，故其觉悟称为大觉。［心地观经卷一、仁王护国般若波罗蜜多经卷上］ p912

鹫头

（地名）灵鹫山也。止观一之一曰：大觉世尊。积劫行满。涉六年以伏见。举一指而降魔。始鹿苑。中鹫头。后鹤林。

觉道

（术语）大觉之道。正觉之大道。维摩经佛国品曰：始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。肇注曰：大觉之道，寂灭无相，至味和神如甘露。【又】七觉与八正道。法华经譬喻品曰：根力觉道。

大觉金仙

（术语）宋徽宗诏改之佛号也。宋史徽宗纪曰：宣和元年，春正月乙卯，诏佛改号大觉金仙，余为仙人大士，僧为德士，女冠为女道，尼为女德。

大觉母

（术语）觉母是文殊之异名，大者尊称也。

大觉

（术语）佛之觉悟也。凡夫无觉悟，声闻菩萨有觉悟而不大，佛独觉悟实相，彻底尽源，故称大觉。又声闻虽自觉，而不使他觉，菩萨虽自觉亦使他觉，而觉事未满。佛自觉觉他皆圆满，故独称之为大觉。仁王经上曰：四无所畏，十八不共法五眼法身大觉世尊。心地观经一曰：敬礼天人大觉尊。止观一曰：大觉世尊，积功行满。涉六年以伏见，举一指而降魔。

般若

华译为智慧，但这个智慧，不是世间凡夫的聪明智慧，而是如来的圆常大觉，这种大觉，胜义谛中离于言说，今依世谛安立名相，假说有三。

种觉

佛证一切种智之后，便能大觉圆满，故名种觉。

院宰

院主又名院宰。《传灯录·魏府大觉禅师章》云：“兴化存奖禅师为院宰。”