万善先资集

万善先资集清朝·怀西居士周安士著述万善先资集序万善先资集卷一—因果劝（上）万善先资集卷二—因果劝（下）万善先资集卷三—辨惑篇万善先资集卷四—谨微录戒杀放生文（附）万善先资集序圣教虽云大同，佛法实为最胜。不必深求奥义，即所制不杀一戒，可以断为圣中之圣，无可比伦矣。夫人无智愚，莫不以杀为极苦，生为大德。罪、福之甚钜者，莫过于戕生、止杀。而物类之好恶趋避，与人情初无少异。乃大烹用享，宴宾充庖之类，犹杂见于《书》、《传》中，致使人忽于习见，狃为固然。自非大雄氏，首垂禁戒，痛切提持，谁复知蠢动含灵、万物一体之义？今儒门亦云爱物，吾未知脔割刳剔之可以称爱也。云断树杀兽，不以其时；非孝，不知太和常在；宇宙间固无可杀之时也；旱干水溢，亦知禁绝屠宰，仰格天心；而平时之鼓刀肆毒，干和酿灾者，置之不问，吾不知其解也。经云：转轮圣王，出现世间，普行教命，令除杀业，而国土人民，寿命福乐，乃至不闻刀兵饥馑之名。生当劫浊，世运江河，先圣睹极重难反之势，万不得已，为害去太甚之言。而经传遗文，犹未免为饕夫借口，言之可胜悯叹。友人安士周子，慨然著书，警发良心，挽回杀运，搜抉分疏，披诚沥血，兼示域外之旷观，大破拘儒之陋说，

法华八讲

日本佛教用语。又称御八讲会、御八讲。略称八讲。为讲赞供养法华经之法会；因系将法华经八卷，分别于八座讲说，每一座讲说一卷，故称法华八讲。此种法会源自中国，后盛行于日本。据法华经传记卷三唐代慧明传载（大五一·五八中）：“天曰：‘吾匆匆欲还天上，师以一部典，分八而讲。’明曰：‘所持七卷，将分七座，何必八讲？’天曰：‘法华是八年说，若八年讲实久，乐开八座，拟八岁说，略可佛旨。’明伏膺，裁七卷经成八轴，为天开讲八座。”即记慧明应天人所请，拟法华八年之说法，行八座开讲法华经，是为法华八讲之始。于日本，有将法华经八卷，加上开经之无量义经，及结经之观普贤经，分为十座以讲说，称为法华十讲。亦有将法华经二十八品加上开、结二经，一日讲赞一品，为历时三十日之讲赞法会，称为法华三十讲。或有一日讲赞二品者。又此等法会，皆称为法华会、法华问答讲。［睿山大师传、日本纪略后篇卷十三、扶桑略记卷二十三、卷二十六、卷二十九、元亨释书卷二、七大寺年表］ p3395

法华传记

凡十卷。唐代僧详撰。又称唐法华传、法华经传记、法华经传。收于大正藏第五十一册。本书记述有关法华经之由来、传译及灵验等事。分为部类增减、隐显时异、传译年代、支派别行、论释不同、诸师序集、讲解感应、讽诵胜利、转读灭罪、书写救苦、听闻利益、依正供养等十二科。文中援引诸典，包括有大智度论、道生法华义疏、西域传等二十余种。 与本书性质相类之著作有宋代宗晓所撰法华经显应录、清代周克复所撰法华经持验记、高丽了因所撰法华灵验传各二卷，三书皆收于卍续藏第一三四册。其中，法华经显应录系增补法华灵瑞集（作者不详）及宋代元所著续灵瑞集中之阙漏者。分为古圣、高僧、高尼、信男、信女等五篇，总收二三九事，有理宗庆元四年（1198）之自序。法华经持验记则不分篇目，集录晋代昙摩罗刹以下二百二十余人之传，成于顺治年间（1644～1661）。法华灵验传系由弘赞法华传、法华经显应录及高丽真净之海东传弘录中抄录而成者，收有“唱题之顷地狱皆空”以下百十四缘。 p3404

像法决疑经

全一卷。译者不详。收于大正藏第八十五册。其内容叙述佛陀入灭一千年后，佛法衰变之相，并劝导修布施大悲行。佛陀于跋提河边将入涅槃之时，因常施菩萨之请示而开演此经。然此经传译之史实不明。历代三宝纪卷十三以大乘失译经而入藏。法经录卷二则编于疑惑，彦琮录卷四则置于疑伪，开元释教录亦置于卷十八伪妄乱真录，且宋元明及高丽等诸藏皆不收本经。然近世日本比睿山学僧本纯（1702～1769）曾撰像法决疑经记一书，以辩本经为真典。先此，享保年间（1716～1736），比睿山徒已集议将本经纳于中堂院大藏经中。［法华经玄义卷一下（智顗）、法苑珠林卷八十一、贞元新定释教目录卷二十八］ p5757

成佛外迹偈

为大日经卷二所说之偈颂。密教大日如来入于一体速疾力三昧，阐明成就菩提之实义时，最先宣说此偈。偈文为（大一八·九中）：“我昔坐道场，降伏于四魔；以大勤勇声，除众生怖畏。是时梵天等，心喜共称说；由此诸世间，号名大勤勇。”上记引文中，大勤勇之声，谓以诚实之言音来降伏四魔，袪除众生之怖畏，故称成佛之外迹。［五部秘经传授要路卷二］ p2923

金刚经则即二字

（杂语）宋赵彦卫云麓漫钞曰：金刚经中有即则二字。高丽大安六年，以义天之祖名稷，故易即为则。寿昌元年，刊于大兴王寺。后从沙门德诜则喻之请，仍还本文，而以则音呼之。愚按则即二字，声近义通，在儒书亦有互用者，详见高邮王氏经传释词。

佛所行赞

梵名 Buddhacarita，西藏名 Savs-rgyas-kyi spyod-pa shes-bya-bahi san-vag chen-po。凡五卷，二十八品。印度马鸣菩萨造，北凉昙无谶译。又称佛本行赞、佛所行赞经、佛所行赞传、佛所行赞经传、马鸣菩萨赞、马鸣赞。收于大正藏第四册。系以五言偈颂赞述佛陀一生由诞生至八分舍利之事迹。刘宋宝云所译之佛本行经，共七卷，三十一品，其第四至第三十一品，顺序略同本书，二者或系同本异译。 本书为马鸣之代表作，其内容取材自吠陀、奥义书及叙事诗摩诃婆罗多（梵 Mahābhārata）、罗摩耶那（梵 Rāmāyana）者颇多，乃古典梵文学美文体之先驱，佛传文学无出其右者，曾广泛流传于古印度。在思想上，本书并无大乘佛教思想之成分，而颇受说一切有部之影响。 现存梵本共十七章，仅述释尊诞生至归国等事，其中第十四章后半至第十七章，为后世尼波罗国（今尼泊尔）阿姆利达难陀（梵 Amrtānanda）所附加者。西元一八九三年，英人喀畏尔（E.B. Cowell）校订梵本，题为 The Buddha-Carita of A?vaghosha，次年出版其英译本 The B

六群比丘尼

略作六群尼。此六名比丘尼，结党行恶，为佛制戒之因。但六人之名却不见于经传，恐系泛指示唆肇事者。［四分律卷十二］ p1297

五日十座

日本佛教用语。又称法华十讲。唐代慧明将法华经八卷分为八座开讲，是为法华八讲之始，后盛行于日本。于日本，除法华八卷外，加上相当于开经之无量义经一卷及结经之普贤观经一卷，合为十卷，于五日之中，朝夕各一座，亦即分十座讲说之，称为五日十座。［法华经传记卷三唐慧明传］ p1071

五日八讲

日本佛教用语。谓于五日中，分八座讲说法华经八卷。即自初日之夕座始，至第五日之朝座终。依据法华经传记卷三唐慧明传载，慧明应天人之请，分八座开讲法华经，为法华八讲之始。 p1071

持斋

旧说曰：“儒佛取斋义有异，儒氏则欲先祖来歆，故齐心也，佛氏则过日中不食也。”《小补韵会》云：“经传斋字多作齐。”《洪武正韵》云：“古单作齐，后人于其下加立心，以别之。”《请观音经智者疏》云：“斋者，齐也，齐身口业也。齐者，只是中道也，后不得食者，表中道法界外，更无别法也。中前得啖而非正中，此得明表前方便。但似道之中，得有证义，故得啖也，亦是表中道法界外有法也。”智圆《阐义钞》云：“齐身口业者，〈祭统〉云：‘齐之为言齐也。齐不齐以致齐者也。是故君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。’今释氏以不过中食为齐，亦取其防邪讫欲，齐不齐之义也。《毗罗三昧经》云：‘早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。’佛制断六趣因，令同三世佛故。今约理解，故云齐者，只是中道。后不得食者者，即佛制中后不得食也。今表初住初地圆证中道，心外无法，如中后不得食也。中前得啖者，佛制中前非正食，皆得啖之。”《释氏要览》云：“斋，《起世因本经》云：‘乌脯沙陁，隋言增长。’谓受持齐法，增长善根，故佛教以过中不食名斋。”《翻译名义集》云：“《毗婆沙论

四十二章经

《四十二章经》，一卷，包含四十二篇短短的经文，一般认为是最早的汉译佛经。有关本经传译的记载，与汉明帝求法传说有密切关系。汉明帝求法有种种不同说法，因之有关本经传译的记载也有许多异说。本经的传来，最早的记载是《四十二章经序》(《丽藏》本经首及《出三藏记集》卷六所载与《弘明集》卷一《牟子理惑论》)。经序说，后汉孝明帝梦见金人，因遣张骞、秦景、王遵等至大月支国写取佛经四十二章；但不载年月。西晋王浮撰《老子化胡经》说是永平七年(64)遣使，永平十八年(75)还(《广弘明集》卷九《笑道论》第十四)。《历代三宝纪》以后的记载则都说是十年还汉。根据这些记载，本经的初传当在公元64～75年之间。经序和《牟子理惑论》仅言从大月支国写取此经，未说翻译。《出三藏记集》卷二始说张骞、秦景等于月支国遇沙门竺摩腾，译写此经还洛阳，肯定此经译于月支。《高僧传》卷一又说此经于洛阳译出。由此可见，此经翻译地点，自梁以来尚无定说。至于译者，《出三藏记集》说竺摩腾译写，《历代三宝纪》所引宝唱录，又以为竺法兰所译。《高僧传》则先云：腾译《四十二章经》一卷，初缄在兰台石室第十四间中。后又说竺法兰译经五部，唯《四十二章经》现在。

净土法门法师法语：地狱只有两种人能见得到

净土法门法师法语：地狱只有两种人能见得到1朱镜宙老居士的岳丈，在中国是很出名的一位文学大师。那个时候不叫文学，叫朴学，朴学大师章太炎先生。大概也有不少人听过“章太炎”这个名字，那也是民国初年的革命家。2章先生这个人很正直，曾经被袁世凯关到监牢狱里面去，什么罪名?不骂袁世凯。袁世凯生气，把他关了一个多月。他为什么不骂袁世凯?他说：“这个人不值得我骂。”3就在他出狱的时候，东岳大帝请他去作判官。东岳是大鬼王，他上面是阎罗王，阎罗王底下管五岳，东岳管五个省。判官是什么地位?用现在的职位来做比喻，就是秘书长。4他是东岳大帝的秘书长，地位很高，每天晚上，有两个小鬼抬着轿子接他到阴曹地府去上班，早晨鸡叫的时候就把他送回来。他很辛苦，日夜都不能休息。他对于鬼神的状况知道得很多。5他说他曾经有一次劝导东岳大帝，把地狱里面炮烙的刑罚废除。炮烙是什么?是铁柱子里面烧火，烧得红红的，让受罪的人去抱。他说这个非常残酷，希望东岳大帝，把这种残酷的刑罚废除。6东岳大帝听了之后笑笑，他说：“你自己到刑场里面去看，去参观。”他派两个小鬼带他去“刑场”，走了一段时期之后，小鬼就告诉他：“这个刑场就在此地，你看。”7他什

简体注音｜大佛顶首楞严经卷第八（莲唤恭诵）

塑造生命的泥巴

每个人的生命都不过是一团相同的泥巴而已，只是被塑造成了不同的表相。相，恐怕是世界上最能影响我们的东西。我们往往执着于我们所认识到的那个相，慢慢迷失了自己，迷失于世界，迷失了那无形无相的道。 一个人心灵的困窘，是人生中最可怕的贫穷。真正的富有，是让自己的心灵得到满足，不攀比，不张望，专注自己，用心钻研，用心生活。因为只有心灵的不懈和满足，才能使我们感受到活着幸福的意义。从今开始，由己及彼，从心着手，静化灵魂，笑看人生，坦荡心灵，放松自我，找到属于自己心灵的平静和自在。 当我们一无所有的时候，我们也能够说：我很幸福。因为我们还有健康的身体。当我们不再享有健康的时候，那些最勇敢的人可以依然微笑着说：我很幸福。因为我还有一颗健康的心。甚至当我们连心也不存在的时候，那些人类最优秀的分子仍旧可以对宇宙说：我很幸福。因为我曾经生活过。常常提醒自己注意幸福，就像在寒冷的日子里经常看看太阳，心就不知不觉暖洋洋亮光光。 来来去去的故事，本来是平常的来，平常的去，记住一句忠告，人生就是在烦恼中磨来磨去，才生是非心，便失清凉地。失去内心的规范，纷纷扰扰的烦恼便会铺天盖地。不必要追问烦恼如何让人断肠，应该提醒自