部教

（术语）谓部与教也。天台宗所说，部者为释尊之教说，时间的竖立顺序者，教者为空间的横区，别教义之浅深者。化仪之四教，为从于部之教判，化法之四教，为从于教之教判也。

普门曼荼罗

（术语）又曰都坛。大日经具缘品所说。由大悲之胎藏而出现之四重曼荼罗也。大疏六曰：佛如所示现，普门曼荼罗演说诸尊开图位竟。

眼智明觉

（术语）见道中智之别称。苦法智忍为眼，苦法智为智，苦类智忍为明，苦类智为觉。见辅行五之四。

三重圆坛与四重圆坛

（杂语）现图曼陀罗与经疏所说异。依现图则上下四重，左右三重，故约于前后而云四重。除中院外，遍智院、金刚手院、观音院、持明院之四院为第一重，次释迦，虚空藏之二院为第二重，次文殊，除盖障，地藏，苏悉地之四院为第三重，此外金刚部众围绕四周为第四重。总之左右三重，上下四重也。因此称为四重圆坛。然据经疏有三重四重之两说。三重之说依疏六则如左图。此亦除中胎，以遍智、金刚手、观音、持明之四院为第一重，又云第一院，是为三德秘藏之内眷属。又云如来法身之智德。次以文殊，除盖障、地藏、虚空藏之四院为第二重，又云第二院。是为如来之大眷属，如来悲智之二德也。次于释迦院中摄一切之二乘八部而为第三重，又云第三院。是为一切众生喜见随类之应身等流身，又云如来外用悲德。是即三重圆坛也。大日经疏五曰：从大日如来脐已下光明，是此第三重位。自脐已上至咽所出光明，为第二重位，自咽已上乃至于顶相之光，为第一重位。其中胎藏即是毗庐遮那自心八叶华也。又曰：此莲华台是实相自然智慧，莲华叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏漫荼罗之体，其余三重是从此自证功德流出诸善知识入法界门耳。同六曰：三重漫荼罗所示种种类形，皆是如来一种法门身，是故悉名为

四善根

（名数）暖，顶，忍，世第一法之四加行法也。

恶癞野干心

（譬喻）恶癞者恶疾，野干者野孤，喻心之恶也。止观二之四曰：大论云：宁起恶癞野干心，不生声闻辟支佛意。但大论无此语，萨遮尼犍经九曰：若不持戒，不得疥癞野干身，况当功德之身。

恶觉

（术语）恶之思想。有八种之别。大乘义章五末曰：邪心思想，名之为觉。违正理，故称为恶。恶觉不同，离分有八。止观五之四曰：八风恶觉，所不能入。

大佛顶首楞严经卷二浅释之四

阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者。则于明时。见性断灭。云何见明。佛再向阿难解释,假若你要用明来作见性一的自然本体,就应该看不见暗,暗体应该断灭。若以空为本体,就不应该见到塞。照这个道理分析下去,如果用暗相为本体,那么有明相时,见性应该断灭,怎能还看见明相呢?阿难言。必此妙见。性非自然。我今发明。是因缘生。心犹未明。咨诣如来。是义云何。合因缘性。阿难言,佛之意一定认为微妙见性,不是自然体。我现在又想出这个道理,见性是从因缘而生的,但心里还不大明白,故要再请问世尊,这个义理如何?怎样才能和因缘性相合呢?佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见。见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见。佛说:你认为见性是因缘,因它是从因缘而生,那么我再问你,你现在因看见明、暗、空、塞等相,见性是在你面前。但你这见性,是因明而有,还是因暗才有?因空而有,还是因塞才有?阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。如是乃至因空因塞。同于明暗。阿难,假若见性是因明而有,那么明相就是生见性之因。等到暗相生的时候,明相当然断灭。你的见性,亦就随明相消灭,就不应该

悉昙四书

乃有关悉昙学之四部要典：(一)唐代智广撰悉昙字记一卷，(二)日本安然记悉昙十二例一卷，(三)法华梵释，(四)真言句义钞。 p4574

最后品无明

即最极微细之无明。就生起之次第而言，称为无始无明、根本无明、元品无明等；就伏断之次第而言，则称为最后品无明。盖天台宗圆教之说，分无明为四十二品，于初住以上至佛果之四十二位断之，其中第四十二品之无明为始觉之智最后所断者，故称最后品无明。［摩诃止观卷六上］（参阅“无明”5094） p5043

历史上与佛最有缘的几位皇帝之四

历史上与佛最有缘的几位皇帝之四(图)佛教在线讯 唐宣宗李忱：最搞笑的事佛皇帝。但在大唐王朝历史上，佛虽然得到武则天等诸多帝王的崇尚，但也受到过个别皇帝的严重打压。信奉道教的唐武宗李炎对佛教就十分感冒，在政时发生了“会昌灭佛”事件，崇尚道教，掀起了一股毁庙还俗运动：除保留部分寺院外，绝大部分都被拆毁了，僧侣被迫还俗。但李炎的接班人、唐宣宗李忱在李炎死后，重新提倡佛教，还击道教，处绝了李炎生前宠信的刘玄靖等12位道士，佛教又得以复兴起来。《旧唐书·宣宗》(本纪十八下)详细录下了李忱复兴佛教的事情：“五月，左右街功德使奏：‘准今月五日赦书节文，上都两街旧留四寺外，更添置八所。两所依旧名兴唐寺、保寿寺。六所请改旧名，宝应寺改为资圣寺，青龙寺改为护国寺。菩提寺改为保唐寺，清禅寺改为安国寺，法云寺改为唐安寺，崇敬尼寺改为唐昌寺。右街添置八所，西明寺政为福寿寺，庄严寺改为圣寿寺，旧留寺。二所旧名，千福寺改为兴福寺，化度寺改崇福寺，永泰寺改为万寿寺，温国寺改为崇圣寺，经行寺改为龙兴寺，奉恩寺改为兴福寺。’敕旨依奏。”从这些文字中可以看出，李忱是把复兴佛教当作国家大事来办的，连正史上都不厌其烦，记载得如

第二卷 第三章 破谬——七破妄心之四

楞严经白话解 第二卷 第三章 破谬——七破妄心之四四认为见暗名为见内无有是处原文阿难白佛言世尊，我今又作如是思惟。是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是义云何？佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对，为不对眼。若与眼对，暗在眼前，云何成内。若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见。佛告阿难。若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面。若不见面，内对不成。见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内。若在虚空，自非汝体。即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛１。是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。”【注】１即汝一身，应成两佛梵文Buddha，音译佛陀，略称为佛，意译觉者，是有最正确的宇宙观人生观，并能指引众生圆满觉悟的大圣人。凡夫和圣人本无分别，迷时是凡夫，觉悟则成佛。如果心在虚空，那么心和身不同一体，觉知的心是一佛，觉知的身又是一佛，便一身成了两佛。白话解阿难对佛说：“我今又这样思量，众生之身，脏腑藏在里，窍穴

观辉居士：六祖大师法宝坛经自序品第一之四

自序品第一之四[经文]惠能三更,领得衣钵,五祖送至九江驿,祖令上船,惠能随即把橹。祖云:合是吾渡汝。惠能云:迷时师度,悟了自度;度名虽一,用处不同。惠能生在边方,语音不正,蒙师付法!今已得悟,只合向性自度。祖云:如是,如是。以后佛法,由汝大行矣。汝今好去,努力向南,不宜速说,佛法难起。[星云大师译文]我在三更时分领得衣钵后,对五祖说:我原是南方人,向来不熟悉这里的山路,如何才能走到江口呢?五祖说:你不必忧虑,我亲自送你去。五祖一直送我到九江驿,让我上船,五祖自己把櫓搖船。我说:和尚请坐!弟子应该搖櫓。五祖说:应该是我度你。我说:迷的时候由师父度,悟了就要自己度;度的名称虽然一样,但它的用出不一样。我生长在偏远的地方,讲话的语音不正,承蒙师父传授心法,现已开悟,只应自性自度。五祖说:是的!是的!以后佛法要靠你弘传。三年以后,我就要示寂,你要珍重,一直向南走,也不要急于说法,佛法是很难兴盛起来的。[星云大师问题讲解]如何自度和如何师度?五祖在送六祖惠能离开黄梅的时候,经过一条江、五祖说:我来摆度,度你过去。惠能回答说:迷时师度,悟时自度。如何是师度?如何是自度?自度,就是我们要培福、要结缘

观辉居士：六祖大师法宝坛经般若品第二之四 无相颂(二)

般若品第二之四 无相颂(二)世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。世人修道，关键要在这个道字上下功夫。如果只记得一切尽不妨，而把修道忘记了，戒定慧没有了，五戒十善没有了，随十恶迁流轮转，那就完了。一切尽不妨，包括两个意思，一个是修行不受时间的限制，一天24小时，行住坐卧都可以用功。再一个呢？不受空间的限制，在家里这么修，在庙里还是这么修，上班时这么修，下班还是这么修，晚上躺在床上同样可以修。老年人躺在床上修，起观照容易；年轻人躺在床上起观照不容易。修行的关键就是要时时保持觉照，能够起觉照。一切尽不妨，不论在什么时间，不论在什么地方，不论采取什么形式，都可以修行。那么，修行的着眼点是什么呢？就是要常自见己过，这可不容易啊！我们老是拿着手电筒看人，总是照别人而不照自己；或者看自己总是好的，看别人总是不好的。修行人不是这样做，要反过来，要常自见己过，才能与道相应。常自见己过，不是一件小事情。能不能够见己过，是与道相应不相应的问题。色类自有道，各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。道在何处呢？道在平常日用中。色类是指我们这个生命的当下，就是指我们这个生命体。生命是由两种东西组成。现在的

观辉居士：六祖大师法宝坛经般若品第二之四 无相颂(一)

般若品第二之四 无相颂［经文］善知识，吾有一无相颂，各须颂取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。［星云大师译文］善知识！我有一首无相颂，你们每个人都必须要记诵，无论在家出家，只要依照这首无相颂去修行就好了。如果不能自己修行，只是记诵我的话，也是沒有什么益处的。［净慧和尚解说］不管是在家人还是出家人，只要能按六祖大师的无相颂去修行，都能起智慧观照，都能够识自本心，见自本性。这个无相诵，你们下去以后，要把它好好地读熟。很多根本法门都在这首无相诵里边。你把这首无相诵读熟了，在你的日用生活中加以运用，你就会进一步体会到，净慧某人提出的生活禅跟六祖大师是同一个鼻孔出气。为什么叫无相诵呢？意思是说，诵文所包含的道理是无相的，是看不见、摸不着的，但是可以体验的。所谓的无相，实际上就是指我们每个人所具有的佛性，不是指别的东西。所谓无相颂，就是讲如何发现自己的真心、体验自己的真心，并且将自己的体验宣示给别人。［经文］说通即心通如日处虚空为传见法性出世破邪宗法即无顿渐迷悟有迟疾只此见性门愚人不可悉说即虽万般合理还归一烦恼暗宅中常须生慧日邪来烦恼至正来烦恼除邪正俱不用清净至无余菩提本自性起心

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 八划之四

禅宗七经词句注解索引 八划之四弥勒菩萨于禅宗七经出处:圆觉经答弥勒何得永断轮回意译慈氏。姓慈,名阿逸多。意译无胜,胜德过人之意。弥勒是一生补处等觉菩萨。由前面舟行岸移等譬喻,悟得真随妄转。弥勒菩萨进一步请问世尊,如何能永断轮回。弥勒菩萨于禅宗七经出处:维摩诘经嘱累品第十四弥勒,全译梅特雷耶(Maitreya),又译为慈氏。弥勒是姓,名阿逸多(Ajita),义译无能胜。西元前六世纪人,与释迦牟尼同时。生于印度波罗奈国劫波利村,波婆利大婆罗门家。他生而相好庄严,聪慧异常。按印度的习俗,生了孩子要请相师看相。相师惊异地说:“此儿具足轮王相,长大必然要当转轮圣王”。这话很快传到国王耳里,满朝文武惶恐异常,怕国内要发生政变。急欲觅得此子,加以杀害。其父预感大祸临头,即将其匿藏于舅父家中。及长,舅氏虑其祸终不能免,即令其见佛闻法,从佛出家。弥勒由于从小生活在经济富裕的族氏家中,出家后,依然交游族姓,喜爱穿著。如国王将一件金缕袈裟供佛,佛将它赐给诸比丘,大家看到这般华丽的袈裟,谁都不敢要。唯弥勒受之,并天天穿在身上,到处乞食。引起一些比丘议论,他听了根本不放在心上。弥勒先于释迦牟尼入灭。蒙释迦牟尼授

妙心法师：《莲宗宝鉴》译注 卷二之四

妙心法师：《莲宗宝鉴》译注 卷二之四[原文]智首菩萨说念佛《华严经》云：“一切威仪中，常念佛功德，昼夜无暂断，如是业应做。” 智首菩萨说念佛在《华严经》中，智首菩萨劝人念佛的偈子中说：“作为法王子，在平时的言行举止中，应该常常忆念诸佛的功德，昼夜忆念无有间断，这样的思维是应该去做的。”

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 四划之四

禅宗七经词句注解索引 四划之四比丘于禅宗七经出处:维摩诘经佛国品第一第一章楞伽经卷第一第一章出家修行的男子。比丘比丘尼四弃八弃于禅宗七经出处:楞严经卷第十四第三十八章之一弃,指犯了根本罪,为佛所弃,被逐出教团。比丘四弃罪:杀、盗、淫、大妄语。比丘尼八弃罪:杀、盗、淫、妄语、触、八事成、覆、随。触,指与男身染心相触;八事成,指染心与男子捉手、捉衣、入屏蔽处、在屏蔽处共立、共语、共行、身相倚、相期;覆,隐覆他人重罪;随,随未作共住法的大僧供给衣食。切实相性清净故于禅宗七经出处:圆觉经答普眼如何是正方便凡所有相,皆是虚妄。即色见空,名为实相。是实相者,即是非相,说名实相。如此实相,从本已来,自性清净。止观于于禅宗七经出处:坛经机缘品第七之九简言之,止,即是定,坐禅时,摄心专注于一境,以排除心中种种不正的杂念,使心神安定下来。观,即是观照,面对禅境中种种如幻的影像,在相离相,不起邪念,不生妄想,始终以般若智慧进行观照。中宗于于禅宗七经出处:坛经护法品第九之一唐高宗太子,名显。即位后五年,武后将他废为卢陵王,徙居房州十四年。至武后被迫归政,中宗始得复位。中道于于禅宗七经出处:坛经付嘱品第十之二一

宏圆法师：《普贤行愿品》随喜功德之四

宏圆法师：《普贤行愿品》随喜功德之四圆满种种波罗蜜门是福德具足，证入种种菩萨智地是智慧具足，福德智慧都圆满具足，所以能成就诸佛无上菩提，也就是能成就佛果。及般涅槃，分布舍利。般涅槃译为入灭，佛出现在世间，佛在世间示现成佛，无论住世时间长短，等到度生因缘尽了都是要入灭的。释迦牟尼佛住世八十年而入涅槃，佛入涅槃后人天悲戚，正当弟子们悲戚的时候，佛用三昧真火来荼毗自己的色身。荼毗有很多的舍利，舍利为拘尸城的末罗族人所得，其他的国家也都很敬仰佛，所以也都想得到舍利。其他的国家，八个国家的国王，就带兵前来征讨拘尸城，想要夺取佛的舍利。忉利天的帝释天主当时也来要舍利，也来供养舍利，他对各位国王说，天界也应当有份的，请大家不要以武力来争夺。龙王，有阿那婆答多龙王、文鄰龙王、毉那钵罗龙王他们也来争夺舍利，他们也对这些国王们说，请不要忘了我们，如果要是以武力来取，你们都不是我们的对手。于是大家决定把舍利分作三份：一份是天界，一份是龙宫，一份给人间。八国国王将人间这一份，人间所分的这一份，八个国家再重新分配。人间、天上、龙宫各自将舍利带回本处，建塔供养。后来统一印度的阿育王，他相当于统御南阎浮提的铁轮王，

佛陀的四个法宝 - 之四 念佛

大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。善导大师云：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。一句南无阿弥陀佛是佛陀说法四十九年的最最精华，是捷径中的捷径！是妙法中的妙法：依靠著阿弥陀佛的大慈大愿，仰仗佛力，横断生死浊流，超脱轮回果报，末法修行，离此念佛法门，亿亿人中找不到一个成就的！念佛具足不可思议功德，我们当一门深入，今生今世老实念佛，不夹杂，不三心二意。因为念一句南无阿弥陀佛就等于总诵三藏十二部经典；一句南无阿弥陀佛就是禅，大集经云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。；一句南无阿弥陀佛就是密，六字洪名，全依梵文，未翻一字，是至真至简之咒！既是禅又是密，又能总括三藏十二部教典，念佛真的是不可思议！华严经云：十地菩萨始终不离念佛。不可思议的一句南无阿弥陀佛，当我们念佛时，十方诸佛都来护念，上至等觉菩萨，下至业罪众生，念的一样都是一句南无阿弥陀佛，想想我等具缚凡夫，何德何能有此福报与大菩萨们修同一个法门！文殊、普贤菩萨教我们念佛，观世音、大势至菩萨也教我们念佛，念佛法门这么殊胜，这么难逢，今生今世我们更当把握，没有多生累劫的善根我们是听不进，更信不及这一句佛号的！师父将一句南无阿弥