部教

（术语）谓部与教也。天台宗所说，部者为释尊之教说，时间的竖立顺序者，教者为空间的横区，别教义之浅深者。化仪之四教，为从于部之教判，化法之四教，为从于教之教判也。

正确健康的饮食顺序

正确健康的饮食顺序在吃饭前，先喝上几口汤，有利于胃肠对食物的消化和吸收。正确的进餐顺序应为：汤水果~~生食蔬菜~~五谷，若饭前和吃饭时也不喝些汤水，则吃饭后因胃液的大量分泌液丧失过多而导致口渴，再喝水，反而会冲淡胃液，影响食物吸收和消化。人人要养成良好的习惯，吃饭时要适当的喝些汤水，但不要将干饭或硬馍泡汤吃，因为汤泡饭饱含水分，松软易吞不咀嚼，给胃增加了负担，时间久了就会有胃病了。（记住汤别喝太多冲淡胃酸影响消化）一定要养成良好的饮食顺序，要空腹吃水果，绝对不可以饭后吃水果！从小老师就教我们饭后吃水果，帮助消化。问题是水果很快就会通过胃，经过小肠，大部分都在小肠吸收。如果我们饭后才吃水果，胃已经塞满东西，水果根本无法通过胃部，经过一段时间，水果就会酸掉、臭掉、腐化，于是引发许多消化系统的问题。所以一定要养成空腹吃水果的习惯在进餐时，你采用的是什么顺序？对于这个问题，可能多数人的回答都是：先吃饭菜，再喝汤润喉，然后吃些甜点和水果。其实，这种吃法是不符合养生原则、不利于人体健康的。近年来，一些健康专家通过深入研究，才发现吃喝也有顺序，现实生活中绝大多数人都“吃错了顺序”。至于饭后吃甜点，其

准提咒全文念诵顺序

准提咒念诵仪轨每天早上念嗔恨心不能摧毁善根之真言：嗡 德热德热匝雅莫肯所哈。(此真言早上念诵七遍，则一日内功德量转变为千万亿倍)供灯的咒：达知他，主鲁主鲁，呵呵呵呵，梭呵。另：【香赞】炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)【净口业真言】唵，修利，修利，摩诃修利，修修利，萨婆诃。【净意业真言】唵，嚩日啰怛诃贺斛。【净身业真言】唵，修哆唎，修哆唎，修摩唎，修摩唎，萨婆诃。【安土地真言】南无三满多，母驮喃，唵，度噜度噜，地尾，娑婆诃。【普供养真言】唵，誐誐曩，三婆嚩，袜日啰斛。南无虚空藏菩萨摩诃萨(三称)啊你，罗蛇皮。钱符缩蛇皮。耶婆耐蛇皮。拨测，缩迷。波炸罗蛇皮。托耐婆罗皮。萨多罗茄罗尼。休磨休磨。摩诃，茄楼尼加。娑婆诃。【觉林菩萨偈】华严第四会。夜摩天宫。无量菩萨来集。说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛威力。遍观十方。而说颂言。譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能

挖耳罗汉的摆放顺序

庆友尊者，传说曾降伏恶龙。迦叶尊者——降龙罗汉十八罗汉的第十七位，即是「迦叶尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。据《法住记》说，以上十六位罗汉是佛陀的十六位大弟子，佛命他们常驻人间普渡众生。另一说法是第十七位罗汉是《法住记》的作者「庆友尊者」。传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为「降龙尊者」。在《济公外传》中，济公是降龙罗汉转世：降龙罗汉乃佛祖座下弟子，法力无边，助佛祖降龙伏妖，立下不少奇功。降龙修炼几百年，却始终不能得成正果，求教观音，得知七世尘缘未了，便下凡普渡众生，了结未了尘缘。宾罗跋罗多尊者，曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。端坐神鹿、若有所思泰然自若、清高自赏宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族，跋罗堕阁是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。他说回来是想导国王出家，他用种种比喻，说明各种欲念之

四弘誓愿排的顺序

四弘誓愿排的顺序，我们要会看。学佛第一个发菩提心，不发心，佛法跟你没有缘，一定要发心，特别是大乘。净宗是大乘。菩提心是什么心?救度一切众生的心，众生无边誓愿度，这是菩提心。发了之后怎么渡?先度自己，然后才能度众生，自己没有度，你度不了众生。那怎么渡自己?烦恼无尽誓愿断。用什么方法来断烦恼?持戒修定是断烦恼的。我们现在持戒生烦恼，它不断烦恼。不学戒，他不知道什么叫烦恼不烦恼，他活得很自在;学了戒之后不得了，这一动就觉得犯戒，动个念头就犯戒，一举一动也犯戒。这怎么办?听说戒是清凉，戒是自在，我学了戒怎么不自在?怎么不清凉?你没有学到戒，你对戒完全不懂，所以你在那里受苦受难，受到老死还继续搞轮回，还没有个完了。不是戒不好，戒律是圆融的，大乘教里叫大开圆解，你在戒律里头得大自在。你要是不知道，不能够圆融，那戒律给你带来很多麻烦，带来很多障碍。你的心没有被戒律把它清洗干净，反而多了染污。什么?戒律染污你了，戒律动摇了你的心了。本来持戒可以得到清净心、平等心，你现在把戒律执着，坚固执着，造成了另一种的染污。你看，世间法染污你了，佛法现在染污你了。戒律带给人是清凉、是自在，现在你学了戒律烦恼多了，顾

十八罗汉的地位顺序是什么

坐鹿罗汉、欢喜罗汉、举钵罗汉、托塔罗汉、静坐罗汉、过江罗汉、 骑象罗汉、笑狮罗汉、开心罗汉、探手罗汉、沉思罗汉、挖耳罗汉、布袋罗汉、芭蕉罗汉、长眉罗汉、看门罗汉、降龙罗汉、伏虎罗汉、降龙伏虎中降龙尊者的地位更高。因为降龙尊者是因为古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经的，而伏虎罗汉是因为长和老虎一起玩耍才得名伏虎罗汉的。长眉罗汉：阿氏多尊者，传琐生时就有两条长眉。欢喜罗汉：迦诺伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家。举钵罗汉：迦诺迦跋厘隋阁，是一位托化缘的行者。托塔罗汉：苏频陀，是佛陀所收最后一名弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。静坐罗汉：诺距罗尊者，又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。过江罗汉：跋陀罗尊者，过江似蜻蜓点水。骑象罗汉：迦理迦尊者，本是一名驯象师。笑狮罗汉：罗弗多尊者，原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。开心罗汉：戍博迦尊者，曾袒露其心，使人觉知佛于心中。探手罗汉：半托迦尊者，因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名。沉思罗汉：罗怙罗尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。挖耳罗汉：那迦犀那尊者，以论“耳根清净”闻名，故称挖耳罗汉。布袋罗汉

十八罗汉的排名和顺序是什么

1.降龙罗汉庆友尊者，传说曾降伏恶龙。迦叶尊者——降龙罗汉十八罗汉的第十七位，即是「迦叶尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。据《法住记》说，以上十六位罗汉是佛陀的十六位大弟子，佛命他们常驻人间普渡众生。另一说法是第十七位罗汉是《法住记》的作者「庆友尊者」。传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为「降龙尊者」。在《济公外传》中，济公是降龙罗汉转世：降龙罗汉乃佛祖座下弟子，法力无边，助佛祖降龙伏妖，立下不少奇功。降龙修炼几百年，却始终不能得成正果，求教观音，得知七世尘缘未了，便下凡普渡众生，了结未了尘缘。2.坐鹿罗汉宾罗跋罗多尊者，曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。端坐神鹿、若有所思泰然自若、清高自赏宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族，跋罗堕阁是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。他说回来是想导国王出家，他用

僧传排韵

凡一○八卷。日僧尧恕（1640～1695）编。相当于我国各种僧传之索引，书中将我国撰述之僧传等所列之僧名，依韵会百八韵之顺序整理排列，并记略传及其出典。前一○三卷以我国高僧之讳、号及字之下面一字，标出韵会之顺序，于讳之下，揭示其略传及出典。卷一○四以梵语为题，即以来自印度、西域等地僧侣之音译原名，依其时代列出。卷一○五以下四卷，以佚名为题，即我国高僧中，无法判明其名者，唯以居住之地名，取其上面一字，依韵会之顺序收载之。此书自延宝元年（1673）起稿，至八年始成。卷头有序文、凡例、引用之书目及目录等。依其所引之书目，可知本书始自四朝高僧传，并涉猎整理四十八部之史传，颇便于后世学者查览之用，尤为研究中国佛教者所必备之佛教人名辞典。编者尧恕为后水尾天皇之第六子，住于京都妙法寺，为延历寺第一八一世（三任）之座主。本书收于大日本佛教全书卷九十九、卷一○○。 p5744

次第

梵语 anukrama。顺序之意。为百法之一，二十四不相应行法之一。即一切有为法非同时俱转，而有前后顺序者，称为次第。据大乘阿毗达磨杂集论卷二载，于因果一一流转中，所假立之名，称为次第。另据瑜伽师地论卷五十六举出三种次第，即：(一)刹那流转次第，又作诸行流转次第，谓诸行之前后念相续流转之次第。(二)内身流转次第，谓一身中十时之次第。(三)成立所作流转次第，谓身外器界之前后安布次第。上述三种次第，系依诸法流转之分位而假立者，故非实法。 此外，密教之修法、法会、行事等，记录仪式之顺序，亦称为次第。如金刚界次第、十八道次第、尊胜佛次第、不动次第等，皆为其例。［瑜伽师地论卷三、显扬圣教论卷一、大乘百法明门论、瑜伽论记卷十五下］（参阅“二十四不相应法”178） p2464

四相约位

谓以生、住、异、灭等四相，配于大乘菩萨之修行阶位。据圆觉经略疏卷下二载，生、住、异、灭四相，乃本觉心源于无明初起时之相。因四相细微难见，故菩萨依次由十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等阶位，从浅至深次第觉了粗细分齐之相。分齐，即现量之意。此四法若自无明初起，其顺序从生至灭；若觉了分明，其顺序则从灭至生，故下列所举以灭、异、住、生为次第。 (一)十信觉灭相，菩萨修行证入十信位，则能觉了心中念念之灭相分齐。(二)三贤觉异相，三贤，即十住、十行、十回向。菩萨修行证入三贤位，则能觉了心中念念之异相分齐。(三)十圣觉住相，十圣，即十地。菩萨修行证入十圣位，则能觉了心中念念之住相分齐。(四)位满觉生相，位满，即佛位果满。菩萨修行圆满具足，证入佛果位，则能觉了心中一念初生之相分齐。（参阅“四相”1732） p1734

三照

以太阳顺序照耀高山、幽谷和平地来比喻佛陀教化众生之顺序次第。据旧译华严经卷三十四宝王如来性起品所载，譬如日出，先照一切诸大山王，次照一切大山而后金刚宝山，而后一切大地；佛陀教化众生亦循如下之次第：菩萨摩诃萨、缘觉、声闻、决定善根之众生、一切众生乃至邪定聚之众生。智顗在法华玄义卷一就释尊说法之顺序分为：高山、幽谷、平地，并配列五时加以解说，即：照高山为华严时，照幽谷为阿含时，照平地则分为三时，依序为：方等时（食时，即午前八时）、般若时（禺中，即十时）、法华涅槃时（正午）。［法华玄义释签卷一、观音义疏记卷三、翻译名义集卷十四］（参阅“五时八教”1132） p641

第一识

【第一识】阿赖耶识异名之一。八识顺序，由本向末数，此为第一识。

次第

【次第】为五位百法中二十四不相应行法之一。次第即顺序，诸法因果流转，有一定的顺序。《百法直解》曰︰‘次第者，依于诸法前后引生庠序不乱假立。’而《百法纂释》中谓：‘言次第者，为编列有叙，如甲乙丙丁令不紊乱，君则尊、臣则卑，父则上、子则下，而有左右前后之类。’有为法一切事物现象的发展变化，有著一定的次序或规则。见《成唯识论》卷六。