佛学知识｜《长阿含经》

​《长阿含经》是小乘佛教的核心经典。它是佛教第一次结集编就的佛经，是记录释迦牟尼教义的最原始的经典，也是北传佛教四部阿含之一，因所集各经篇幅较长而得名。全经共分四诵。第一诵概括教义，总结和解释佛教的基本教理。主要著作有《十上经》、《增一经》和《三聚经》等。第二诵阐述佛陀及其直传弟子们的修道和传教活动，主要著作有《游行经》。对佛陀悟道、传教和涅槃的经过都有详细的说明。第三诵以弘扬佛教为宗旨，通过叙述佛陀本生与历劫等故事，劝诚人们饭依三宝，主要著作为《大本缘经》、《转轮圣王修行经》和《典尊经》。​最后一诵主要是驳斥外道和异教。

知识份子来学佛有帮助吗

问：知识份子走近善知识、走进佛法有什么帮助吗？慧律法师答：帮助可大了。 知识的东西它是生灭的东西，是能所对立的观念，并不能解决生命的迷茫跟无明，一个拥有知识的人，他没有办法断烦恼。而世界上还有一种超越知识的东西，叫做智慧。 知识份子的理解力强，同时拥有实际的经验，他亲近善知识，进入佛法的领域，速度会非常快。比如，两个同样拥有知识的人，彼此的人生哲学都不一样，两个人产生矛盾的时候，你是要改变他还是改变你自己？现在用佛法的角度来讲，与其改变你不如改变我自己。我们之所以活得这么烦恼，这么执着，问题就是出在没有降服自我，一直想改变对方，一直希望对方来顺从自己，生命迷茫痛苦的症结点就在这里。我们把知识当做是真实性的东西，不晓得那是概念，是工具，知识帮助我们更透彻地了解我们的生命观，开阔我们宇宙观的视野，但这些统统叫做观念，它并不能断除我们内在的贪、嗔、痴、慢、疑等。我们无始劫来内在存在的习气跟无明，被后天的教育所包围，小学包了一层，初中包了一层、高中包了一层、大学又包了一层。我们所接受的教育，不是釜底抽薪的教育，而是表层的教育，是后天学习的教育，不是内心里面的改革。佛教讲一切法无我，没有我，连动

从微尘到宝塔——开创教育无穷的新希望

从微尘到宝塔——开创教育无穷的新希望扎根教育持续会编述前言第一阶段：幼儿养性—优美人格的奠定第二阶段：童蒙养正—圣贤智慧的陶冶第三阶段：少年养志—理想抱负的鼓舞第四阶段：成年养德—真实生命的开展谈四阶段的人生教育前言我们关心教育的现况及未来的发展，故参酌古今教育方式提出‘四阶段的教育理念’供各界人士参考，本文仅就其重点略述之，期能抛砖引玉加以引伸阐发，并愿与关心教育的家长及教师们共勉付之实践。今本文专以品德及智慧教育为主，希望能和目前学校知识技能教育相辅相成，期能培养出更具有深刻文化素养及知识更丰富、身心更和谐健全的现代中国人。第一阶段：幼儿养性—优美人格的奠定众所周知，零岁至三岁是人的一生中‘可塑性最高，施教最容易’的阶段，正是教育的黄金时期，很可惜一般父母都轻易错过。如何在这张纯净的白纸上，彩绘出最优美的底案，建构其长远一生端正屹立的磐基，实是天下父母们应该共同关心的重要课题。回顾反省人的一生，大家莫不深切同感‘江山易改，本性难移’。我们可以肯定的说，人生最难化者唯习性；良好的习性一旦养成，则终身受益不尽，反之将受害无穷，因此第一阶段‘幼儿养性’的教育特别重要。这段期间的幼儿几乎没

佛殿知识-藏经阁

藏经阁，又称法堂，是寺院讲经说法藏经的场所。如少林寺藏经阁，清雍正十三年（公元1735年）敕修少林寺时，原藏经阁藏经移贮法堂，故法堂又称“藏经阁”。原建筑毁于1928年，1993年按旧制重修。本文会分享国内四大藏经阁：嵩山少林藏经阁、南京钟山藏经阁、山西绵山藏经阁、南岳衡山藏经阁。嵩山少林藏经阁据塔铭资料载：少林寺法堂建于元代至正年间（约公元1345年）。之后历明永乐朝，清顺治朝，每有修葺。清雍正十三年敕修少林寺，法堂翻修为五楹大殿，内贮元、明、清三代大藏经，计5480卷；达摩面壁影石、少林拳谱秘笈、明《大藏经》铜版、拳谱、木刻《少林寺志》版本等。1928年，军阀混战，国民军石友三纵火少林寺，法堂及其贮藏，全毁于“火厄”。现殿内供汉白玉卧佛，长7米，重16.5吨，法相庄严、祥和。东西两壁经柜，贮《中华大藏经》、《敦煌大藏经》、《日本大正新修大藏经》、《高丽大藏经》及佛教、少林武术等典籍。藏经阁位于大雄宝殿之后。藏经阁，又名法堂，明代所建，毁于1928年，1994年重建，是寺僧藏经说法的场所。藏经阁藏书八百万卷，这是寺僧藏经说法的场所。内供少林寺的一位缅甸国弟子于1996年揖赠的汉白玉卧

善知识的寻找方法

信众：末法时代，邪师说法如恒河沙，我们怎么样去寻找自己的善知识？法师：是啊，确实邪师说法如恒河沙。善知识说这句话，邪知识邪师也会说这句话，所以你也就分辨不出到底谁是邪，谁是正。大安法师：真假孙悟空在这里面，让人辨别不出来哪个是真的，哪个是假的：他太像了，能够变成假孙悟空的也太有能力了。所以这确实是一个大问题，我们很多初心修道的人，就是第一步没有踏准，成了魔子魔孙，求升反堕，诚为可怜者啰。这个时代善知识难遇哟，但怎么辨别善知识？这个善知识首先是知见正确。但知见是否正确，怎么辨别呢？依真空妙有。他要有四念处的智慧，对苦、空、无常有基本的把握。也就是小乘的三法印、大乘的一法印--他能够跟这些讲的比较接近，这是第一个判别。再就是要拿佛经的圣言量跟他印证一下：他说的跟佛的圣言量差不多，说明他是善的；如果他篡改佛经，离开佛经讲自己一套，这就邪啦。还可以从行为层面来辨别：善知识都是要持戒的；善知识对五欲是不会去猛利地追求的；善知识虽然不能真正无我，但是他至少是淡化我执的人；善知识还要有一种慈悲心。当然说这些话，仍然是太难办了，因为有时候邪的东西他装成善的样子--会装得比真的还像。就好像现在有很多人搞

佛说七处三观经

佛说七处三观经大正新修大藏经第02册No.0150A七处三观经No.150A佛说七处三观经后汉安息国三藏安世高译（一）闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告比丘。比丘应然。佛言。比丘。七处为知。三处为观。疾为在道法脱结。无有结意脱从黠得法。已见法自证道。受生尽行道意。作可作不复来还。佛问比丘。何谓为七处为知。是闻比丘。色如本谛知。亦知色习。亦知色尽。亦知色灭度行。亦知色味。亦知色苦。亦知色出要。亦至诚知。如是痛痒思想生死识如本知谛知。亦知识习。亦知识尽。亦知识尽受如本知。亦知识味。亦知识苦。亦知识出要。亦知识本至诚。何等为色如谛如所。色为四大。亦为在四大虺所。色本如是如本知。何等为色习如本知。爱习为色习。如是色习为知。何等为知。色尽如至诚知。爱尽为色尽。如是色尽为至诚知。何等为色行尽如至诚知。若所色为是八行谛见到谛定为八。如是色尽受行如至诚知本。何等为色味如至诚知。所色欲生喜生欲生。如是为味如至诚知。何等为色恼如至诚知。所色不常苦转法。如是为色恼如至诚知。何等为色要如至诚知。所色欲贪能解。能弃欲能度欲。如是为色知要如至诚知。何等为痛痒能知六痛痒。眼栽痛痒。耳鼻口身意栽痛痒。如是为知痛

衍慈法师：不说事非难遇善知识难

衍慈法师：不说事非难遇善知识难十五、‘不说是非难’：凡人就是喜欢讲说话，说长道短，容易造口业，虽然一天里面，有定课念经拜佛，也弥补不了造口业之过失，实际上早课念经拜佛，都是来提醒自己，我的任务要像佛菩萨一样，自觉觉他，所以每晚睡前，应当反省一下，把早上所发之愿，回顾一下，有多少闲言闲语，有没有是是非非，利益人的有多少，为三宝事又做了多少，生惭愧心，知过即改，不要怕难，怕麻烦，这样，学佛才有进步。十六、‘会善知识难’：学佛成功与否，有善知识的指导，非常重要。好是善，闻名是知，见面就认识，善知识，是良师益友，亲近他们，并不容易，善知识是佛法的传承人，能随机说法，像名医一样，能对症下药。在学佛道上，亲近善知识是难，要懂得明辨善知识，不要当面错过，善知识是我们的明灯，不容易遇上，所以说‘会善知识难’。——本文摘自摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》

善现比丘

（人名）善财童子所参五十三知识之一。住救度国。见探玄记十九。

善财童子

（人名）华严经入法界品曰：文殊师利在福城东住庄严幢娑罗林中，其时福城长者子有五百童子，善财其一人也，善财生时，种种珍宝自然涌出，故相师名此儿曰善财。善财诣文殊师利所发心，从此渐次南行，参五十三知识而证入法界。探玄记十八曰：由此福报财宝相起立善财名，即善为因财为果，又生时宝现为财，后叹其行德为善。禅寺山门阁上观音菩萨左边安善财童子之像，是取善财历访五十三知识于第二十七番遇观音大士闻法之因缘而为菩萨之胁士者。大法会行道之时，有执火舍前行之小法师二人，是曰定若沙弥，别名善财童子，但依童子之形而名也。止观一曰：常啼东请，善财南询，乐王烧手，普明刎头。

善财

（人名）佛弟子名。华严经善财童子历参五十三员善知识，末后到弥勒阁，按善财于东洋紫竹林参观世音。乃第二十八参，为五十三员善知识之一。而度善财者，弥勒与文殊也。

善知识十德

（名数）善财童子南询第八参诣毗目仙人举十喻叹其功德：一善知识则是趣向一切智门，令我得入真实道故。二善知识则是趣向一切智乘，令我得至如来地故。三善知识则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故。四善知识则是趣向一切智炬，令我得生十力光故。五善知识则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故，六善知识则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故。七善知识则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故。八善知识则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故。九善知识则是趣向一切智眼，令我得见法性之门故。十善知识则是趣向一切智潮，令我得满足大悲之水故。见唐华严经六十四。

五十三善知识

（名数）善财童子历访之善知识数也。

十种善知识

（名数）一令住于菩提心之善知识，二令生善根之善知识，三令行诸波罗蜜之善知识，四令解说一切法之善知识，五令成熟一切众生之善知识，六令得决定辩才之善知识，七令不着一切世间之善知识，八令于一切劫修行无厌倦之善知识，九令安住于普贤行之善知识，十令入一切佛智所入之善知识。见唐华严经五十三。

三种善知识

（名数）一外护善知识。令我不缺乏怖畏，得安稳修道者。二同行善知识，与我同道，得互相切磋策发者。三教授善知识，宣传圣言训诫我令去恶赴善者。见止观四。

善知识

（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。法华文句四曰：闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。法华经妙庄严王品曰：善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。有部毗奈耶杂事曰：阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。

亲近善知识很重要

亲近善知识很重要学习佛法，应当向善知识学习。过去有一头驴子，它的主人恒使驴子跟在马儿后面，无论饮食、行走，都和马儿一起。若马儿走一百里，驴子就跟在后面走一百里；马儿走了一千里，驴子也就跟着走一千里。最后驴子的走路姿势、举止动作，甚至毛皮外型、鸣叫都与马儿相似。后来，主人使这头驴子跟在其他驴子后面，无论饮食、行走，也都让它和其他驴子在一起。其他驴子走一百里，它也跟着走一百里；其他驴子走了一千里，它也跟着走一千里。最后它的走路姿势、一举一动，甚至毛皮外型、头颅躯干都与其他驴子相似。令人感伤的是，这只驴子终其一生，都难以再恢复成当初像马儿一样。学习之人也是如此，若能跟随善知识，则能日日精进，而精进之人，则能行走在正确的道路上；若跟随恶知识，则会使自己日日懈怠、放逸、堕落，而懈怠放逸之人，将沉没于生死苦海，无有出期。典故摘自《生经卷五佛说譬喻经第五十五》省思：所谓：近朱者赤，近墨者黑。如文中的驴子，与马终日相处，受其影响，变得与马相似；而后和驴时时相处，受其影响，就变得和驴一样。所以学习时，亲近善知识很重要。《华严经》云：若能远离恶知识，则得亲近善知识；若得亲近善知识，则能修集广大善。实修实证

恶知识

（术语）为人所知之恶人。又曰恶师友。知识者乃为人所知之义，非己知事物之理之义也。法华经序品曰：众所知识，大阿罗汉等。维摩经二肇注曰：大士处世，犹日月升天，有目之徒，莫不知识。法华文句四上曰：闻名为知，见形为识，见形为知，见心为识。法华经义疏一曰：知其内德，识其外形。又远众则知，近众则识。转为师友之称。八十华严经五十八曰：远善知识，近恶知识。法华经譬喻品曰：舍知识，亲近善友。涅槃经二十二曰：菩萨于恶象等，心无怖惧，于恶知识生畏惧心。

什么样的人可称为善知识？

善知识是叫人远离诸恶，奉行诸善的善友，是每个人生活在世间上，不能舍离的引导、不能缺少的老师。人群之中有善知识，也有恶知识。善知识示人以道以德、以学以艺；恶知识只是叫人为非作歹、不务正业。谁是善知识？谁是恶知识？就要以慧眼去分辨了。父母养育我们，是我们的善知识；师长教导我们，是我们的善知识；亲朋好友规劝我们，是我们的善知识；芳邻做我们安全的守护，也是我们的善知识；甚至于历史长流让我们明古监今，历史就是我们的善知识；现代的科技日新月异，不断改善人类的生活，帮助人类文化发展，科技就是我们的善知识；我们看到一本好书、听到一句好话、遇到一件好事、能给人欢喜、提升净化人类心灵的，都是我们的善知识；「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」自然界的一花、一草、朝阳、和风，乃至空气、雨露等，也都是我们学习的善知识，甚至佛教「苦、空、无常」的义理，更是无言的善知识。《杂阿含经》里载，何等人能为远游善知识？何等人能为居家善知识？何等人能为通财善知识？何等人能为后世善知识？佛陀说：商人是我们远游的善知识，因为商人经常各处通商，知道何处有财富，那里有风景，因此商人是我们远游的善知识；家庭里贞节贤良的妻子，是我们居家的

什么是善知识？善知识的判断标准是什么？

什么是善知识？《华严经》答：有十种善知识，何等为十？所谓：1、能令安住菩提心“善知识”。2、能令修习善根“善知识”。3、能令究竟诸波罗蜜“善知识”。4、能令分别解说一切法“善知识”。5、能令安住成熟一切众生“善知识”。6、能令具足辩才随问能答“善知识”。7、能令不着一切生死“善知识”。8、能令于一切劫、行菩萨行、心无厌倦“善知识”。9、能令安住普贤行“善知识”。10、能令深入一切佛智“善知识”。佛子。是为菩萨摩诃萨十种善知识。善知识的判断标准是什么？分为几种：有德行好，在道德方面引导的善知识；有佛法广博的善知识；有同行的善知识，在一起同修的互相可以做善知识。当然一般来说，德行学问都好，才叫做善知识，这是个衡量善知识的标准。但现在所讲善知识的标准很宽，只要是有长处的，只看长处，学长处，不要看他的短处，假如你看他的短处，把长处忽略了，也学不到东西。这点要注意一下，很重要。你看善财童子五十三参，他什么人都参，有菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男童女、医生、水手、船工、建筑师，还有神仙、婆罗门，为什么呢？各有长处。所以在选择善知识的过程中，你要有所择别，但你也不能只看他的短处，要看他的长

印光大师文钞论集

印光大师文钞论集印光大师著净土决疑论净土法门普被三根论宗教不宜混滥论佛教以孝为本论如来随机利生浅近论持经利益随心论竭诚方获实益论挽回劫运护国救民正本清源论一函遍复临终三大要净土决疑论药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣。知识希少，若舍净土，则莫由解脱。余自愧多生多劫，少种善根。福薄慧浅，障重业深。年当志学，不逢善友。未闻圣贤传薪之道，争服韩欧辟佛之毒。学问未成，业力先现。从兹病困数年，不能事事。谛思天地鬼神，如此昭著。古今圣贤，如此众多。况佛法自无权力以胁人服从，必赖圣君贤相护持，方能流通天下耳。倘其法果如韩欧所言，悖叛圣道，为害中国。岂但古今圣君贤相，不能相容于世。而天地鬼神，将亦诛灭无遗也久矣。又何待韩欧等托空言而辟之也耶。中庸谓君子之道，夫妇之愚，可以与知与能。及其至也，虽圣人亦有所不知不能焉。韩欧虽贤，其去圣人远甚。况圣人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能测度之法也。遂顿革先心，出家为僧。自量己力，非仗如来宏誓愿力，决难即生定出生死。从兹唯佛是念。唯净土是求。纵多年以来，滥厕讲席，历参禅匠，不过欲发明净