鹿王的故事

鹿王的故事很久以前，在一座森林里，有一只雄伟奇特的鹿王，它身材高大魁梧、顶角挺拔峥嵘、四蹄温润如玉、双目炯炯有神遍体长满了五彩的绒毛。这只鹿王率领着几千头梅花鹿一起生活在那山青水秀的好地方饿了吃林中的嫩叶鲜花渴了喝溪中清澈的泉水无忧无虑、自由自在，生活十分幸福。但是好景不常，有一次，一个国王到森林中来打猎。他带来许多士兵，牵着猎狗、架着猎鹰，把森林团团围住，利箭像雨点般地射出。鹿王带领群鹿东奔西跑，狼狈逃窜，好不容易才逃出包围圈，但有不少鹿，已死于士兵的乱箭之下，还有不少鹿被活捉，或跌下山崖、堕入陷阱，或被荆棘扎伤、被泥淖淹没。鹿王看见群鹿死的死、伤的伤，心中非常难过，它曾以为经过这次灾难，群鹿可以过一段安稳的日子了，可是没想到才过几天，国王又来打猎，群鹿再一次受到损伤。原来这个国王，很喜欢吃鹿肉，所以每隔三、五天便来打一次猎。鹿王想：“我身为鹿王应当保护群鹿不受损害，如果为了贪图丰美的水草待在这儿不走，反而使大家都受到伤害这就是我的罪过了。可是迁到哪儿去好呢？哪儿才能找到像这儿这样丰美的水草呢？”它考虑再三决定亲自去找国王谈判，便动身到王城中。城中的百姓，看到这么一只雄奇的大鹿健步入

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第二章 第十四个梦喻原文：复次大王。譬如有人。于睡梦中。自见其身。饮酒惛醉。不识善法。及诸恶行。功德过失。都不觉知。是人觉已。念梦中事。为实尔不。王言不也。佛言大王。于意云何。是人所梦。执为真实。是智者不。王言。不也世尊。何以故。梦中毕竟。无饮酒者。况惛醉耶。当知是人。徒自疲劳。都无有实。释：佛说：大王，再说一个梦。譬如有一个人在睡梦中，看见自己喝完酒以后酩酊大醉，既不辨别善法也不辨别恶法，做事有什么功德和过失都不知道。这个人醒过来以后，心里就不断地忆念着梦中的事情，梦中的事情是真实的吗？净饭王说：不是真实的。佛说：大王，你怎么认为？这个人把自己所做的梦执为实有的真实的，这个人是有智慧的人吗？净饭王说：这个人没有智慧，世尊。为什么这样说呢？因为梦中毕竟没有饮酒者，况且还有喝醉这件事，应当知道这个人不断的忆念只是无辜地疲劳自心，都没有实际的事。原文：佛言大王。如是如是。愚痴寡闻。凡夫异生。意着诸法。起爱染心。造是痴业。身业三种。语业四种。意业三种。造作彼业。剎那迁谢。是业灭已。不依东方。南西北方。四维上下。中间而住。至命终时。见先所作。自分业报。心想中现。如人梦觉。念梦中事。释：佛说：大

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第一章 第十三个梦喻原文：佛言大王。譬若有人。于睡梦中。与诸宝媛。共相执持。是人觉已。忆念梦中。所受妙触。为实尔不。王言不也。释：佛说：大王，譬如有人在睡梦中与诸多美女共相娱乐，这个人醒过来以后，还在不断地回忆梦中所感受到的美妙的触受，这件事真实存在吗？净饭王说：这件事不是真实存在的。这个人做完梦以后醒了，还把梦中的事当作真实的，一直沉浸在梦境当中，不断地回忆，贪恋不舍。这个人是没有智慧的，不知道梦境是虚妄不真实的，他不应该痴迷于不实在的假相当中，追求虚幻的觉受与感觉，不应该这样的迷惑颠倒，以假当真。在梦中的觉受都是虚妄的，何况醒过来以后再回想梦中的事，其感受更是虚妄。心里回想的事是否存在？已经不存在了，否则就不叫作回忆了。比如说回想刚才吃的东西很香，东西已经吃过了，香味现在已经没有了，不存在了，无论怎样回味，都没有实际的作用，甚至毫无益处，消失的东西不再回来了。而梦境比过去了的现实境界更虚幻，回想只能说明心的贪着不舍，无益地沉浸在虚幻的想象当中，徒耗宝贵的时间和精力。再比如回想某人说过的话，回忆时那些话现在还在耳畔吗？耳边并没有声音，过去了的声音，说过的话，对于现在来说是不存在的，没

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第二章 五个梦喻原文：大王。如人梦中。见以死蛇。死狗人尸。系己颈上。心生怖畏。于意云何。是人觉已。忆念所见。为实有不。王曰不也。佛言大王。是人所梦。执以为实。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。梦中毕竟。无死蛇等。何更复有。系之颈耶。当知是人。徒自疲劳。都无有实。释：大王，就像有人在梦中看见死蛇、死狗、死人尸体系在自己的脖子上，心里就生起了恐惧情绪。你怎么认为呢？这个人醒来以后，还在想着梦里所见到的恐怖事情，梦里所见是实有的吗？净饭王说：不是实有的。佛说：大王，这个人把所梦见的事情执著为实有的，他是有智慧的人吗？净饭王说：他不是有智慧的人，世尊。为什么这样说呢？因为梦中并没有什么死蛇死狗之类的东西，怎么还能有把死蛇死狗系在脖子上这件事呢？这个人只是白白劳役其心，都没有实事。原文：佛言大王。如是如是。愚夫异生。见是臭恶。嗔恚毁呰。造作是业。身三语四。意三种业。造是业已。刹那灭谢。是业不依。东西南北。四维上下。中间而住。最后边际。命根灭时。自分业报。皆悉现前。犹如梦觉。念梦中事。释：佛说：大王，确实是这样，愚夫异生对这样臭恶的死尸生起了嗔恚心、毁灭心，造作了恶业，色身上造作三种，语言上造作四

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第十七卷 六界差别品第二十六之二 第一章 四个梦喻原文：佛言大王。譬如有人。于睡梦中。闻妙乐声。心生适悦。是人觉已。忆念梦中。美妙音乐。是实有不。王曰不也。佛言大王。于意云何。是人所梦。执以为实。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。梦中毕竟。无有乐声。何况复有。生适悦耶。当知是人。徒自疲劳。都无有实。释：佛对净饭王说：大王，譬如有人在睡梦中，听见美妙的音乐声，心里就产生了舒适愉悦的乐感，这个人醒来以后，还在不断地回忆着梦中美妙的音乐，梦中所闻是实有的吗？净饭王说：不是，世尊。佛说：大王，你认为如何？这个人把所梦见的事情当作了真实存在的，他是有智慧的人吗？净饭王说：此人没有智慧，世尊。为什么这样说呢？因为梦中毕竟没有音乐声，更何况此人心里还生出愉悦舒适的乐感，因此应该知道这个人仅仅是白白地疲劳消耗自己的心神罢了，并没有实际存在的事情。听见美妙的声音，心里就感觉很舒畅很快乐，这件事其实和做梦是一样的，都是幻化无实的，梦中听见美妙的音乐，心里很高兴，这事更是幻化不实的。梦境是独影境，是意根遍计所执性攀缘出来的境界，阿赖耶识依意根的贪爱和执著，直接从业种中变幻出法尘境界，供意根了别，意根不能作详

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第五章 三个梦喻原文：大王。诸根如幻。境界如梦。譬如有人。于梦寐中。与诸婇女。共相娱乐。大王。于意云何。彼梦觉已。忆所受乐。为实有不。王曰不也。释：大王，六根如幻化出来的一般，六尘境界就如梦中境一样。譬如有人在梦中，与诸多婇女在一起嬉戏游玩娱乐，大王，你的看法如何，那个人从梦境中醒过来以后，还回忆着梦中所感受的快乐，梦中境界是实有的吗？净饭王说：不是实有的。眼耳鼻舌身意六根就像幻化的一样，从一无所有的空中，幻化出六根，其功用同样是幻化不实的，幻化主就是像魔术师一样的阿赖耶识。佛说诸根所对的境界色声香味触法如梦，等于梦中物一样，根本把捉不了。在梦中意识还能了别梦境，接触到梦中人和物，生起喜乐哀怒的觉受，梦醒后一无所有，什么都了不可得。众生在所谓的现实中生活，也像在梦中一样迷惑颠倒，好像能接触到六尘境界，好像有六识的感受，其实都是虚幻的，梦醒之后了不可得。众生因为无明还没有从梦中醒过来，菩萨处于半梦半醒状态，诸佛则已经彻底清醒过来，不在梦中了，能完全回忆梦中事，凡夫众生却都在说梦话。原文：佛言大王。是人所梦。执以为实。为智者不。不也世尊。何以故。梦中婇女。毕竟非有。何况与之。共相娱乐。当知

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第四章 分说六触处原文：大王。云何眼处。谓四大种。地界水界。火界风界。所造净色。若地界清净。则眼处清净。若水火风界清净。则眼处清净。释：佛说：大王，什么是眼根处？眼根处就是四大种子地界、水界、火界、风界所构造出来的清净色根。如果地界清净，那么它所构造出来的眼根处就清净；如果水界、火界、风界清净，和合所构造出来的眼根处就清净。眼根是由地水火风四大种子和合在一起所组成的物质色法，含有地的坚硬性、水的湿润性、火的温暖性、风的流动性。眼根包括面部上的眼浮尘根和后脑部位的眼胜义根，都是由四大种子形成的。四大种子是如来藏里本有的种子，当出生眼根的因缘成熟时，如来藏把四大种子输送出来，就形成了眼根，内外眼根都是在母胎里逐渐形成的。《楞严经》中世尊形容人的眼根像葡萄朵那个形状的，就是眼处。如来藏中地水火风四大种子本来是清净的，没有染污，没有贪嗔痴烦恼。这四大种子按照一定的比例和合起来，形成眼根，种子和合的比例不同，形成的物质色法也不同。由于四大种子清净，形成的眼根就是清净的，没有贪嗔痴烦恼，没有染污。但是依眼根为缘而出生的眼耳鼻舌身意六个识却有染污，有烦恼，眼根本身没有染污，也没有喜怒哀乐，因为眼根没

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第三章 分说内外六界原文：大王。云何为内地界。谓于内身。所生硬涩。发毛爪齿。皮肉筋骨。若内地界不生。亦无有灭。则无集行。释：大王，什么是内地界？内地界就是众生色身之内的地大成分，色身中所具有的坚硬性的部分，如头发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋、骨骼等这些坚硬的地性组织部分。如果内地界没有出生，也就没有灭，诸法就没有集积和现行的现象。地界是阿赖耶识中的地大种子，阿赖耶识有地大种子就能出生物质色法的坚硬性，能变现出器世间的生存环境和众生的身根。内地界在入住母胎时就开始一点点地产生出来，意根投生到受精卵当中，阿赖耶识就输出地大种子变生胎儿的色身，否则色身没有地大成分，身体疲软如水，就无法行住坐卧。地界既然有生，必然就有灭，有生有灭才能集积五阴身，才能有身行。如果地大种子不出生，也就不能有灭，也不能集积五阴身。有生灭的法就是假法而非真法，是虚妄法、空法，因此我们不可贪着执取，否则就有生死苦。原文：大王。若时女人。而于内心。如所思维。彼补噜沙。彼补噜沙。亦生爱乐。由二和合。羯逻蓝生。又复思维。相似和合。而得生者。无有是处。若二女人。无有是处。二补噜沙。亦无是处。若彼彼思惟。而得生者。亦无是处。自体

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第二章 总说六界六触处原文：佛言大王。如是六界。六触处十八意所伺察。是补噜沙。为缘得生。云何六界。所谓地界水界。火界风界。空界识界。释：佛对净饭王说：大王，刚才所说的六界，是在六触处和十八界所能观察思惟到的，是人以此六界为缘依靠着这六界才能出生。什么是六界？就是地界、水界、火界、风界、空界、识界。如果都如阿罗汉一般在无余涅槃中，就没有五蕴身在三界世间出生和流转，也就没有六界的现行了。六触处，即眼触处、耳触处、鼻触处、舌触处、身触处和意触处，十八界就是六根六尘六识，在六触处和十八界上就能观察得到六界的现行存在。补噜沙即为梵语人的意思，是五蕴假我之意，五蕴以六界为缘才能出生，出生五蕴众生要以六大种子为缘，其中地水火风空五界出生众生的五阴身，识界出生众生的识心，合起来六界出生了众生的五阴身色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。有五蕴十八界的就是一个众生，有五蕴就有触，眼触色尘，耳触声尘，鼻触香尘，舌触味尘，身触触尘，意根触法尘，此为六触处，其中眼耳鼻舌身五根是由六界中的前五界组成，色声香味触法也是由前五界组成，最后一个意根是识心，由识大种子识界生成。六根触了六尘以后，六识出生，才能有分别性，之后产生

佛说胜军王所问经

佛说胜军王所问经大正新修大藏经第14册No.0516佛说胜军王所问经No.516[Nos.514,515]佛说胜军王所问经西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱。是时，有憍萨罗国胜军大王，其王尊贵，有大威德富饶自在，所居国土境界广远，为一切人所共尊敬；其王福德久于佛法生大信重。是时，大王即乘宝车，与诸臣从及无数百千婆罗门、长者等而共围绕，以诸音乐而导其前，出舍卫国，诣祇树给孤独园佛世尊所，恭敬供养听受正法。“◎尔时，为人民主，常以正法而行治化，于诸非法舍而不行。何以故？大王当知，若王及臣弃背正法行非法者，于现世中人所轻谤，乃至身坏命终不生胜处。若王及臣舍离非法行正法者，于现世中人所称赞，乃至身坏命终，生天界中受胜果报，富乐自在天人爱敬。“大王！譬如世人生育一子，父母怜爱犹如珍宝，多设方便常令快乐，其子长大亦生孝敬，王心慈爱亦复如是，一切人民皆如一子，王所爱念犹如父母，常以四法而为摄化，所谓布施、爱语、利行、同事，常行如是四种法故，一切人民皆悉归伏，王以慈心观诸人民既如子想，彼一切人亦复于王如其父母。“又如有人于其

佛说五王经

佛说五王经大正新修大藏经第14册No.0523佛说五王经No.523佛说五王经失译人名今附东晋录昔有五王，国界相近，共相往来，不相攻伐，唯作善友。其最大者，字普安王，习菩萨行；余四小王，常习邪行。大王怜愍，意欲度之，呼来上殿，共相娱乐，乃至七日，终日竟夜，作倡伎乐。七日已满，四王共白大王言：“国事甚多，请还政治。”大王语诸左右：“严驾车乘，群臣吏民都共送之。”至其半道，大王怜愍，意欲度之，语四王言：“各说卿等所乐之事。”一王言：“我愿欲得阳春三月树木荣华，游戏原野，是我所乐。”一王复言：“我愿欲得常作国王，鞍马服饰，楼阁殿堂，官属人民围绕左右，晃晃昱昱，椎钟鸣鼓，出入行来，路人倾目，是我之乐。”一王复言：“我所乐复异，愿得好妇、好儿，端正无双，共相娱乐，极情快意，是我之乐。”一王复言：“我所乐复异，愿我父母常在，多有兄弟、妻子，罗列好衣美食，以恣其口，素琴清衣，共相娱乐，是我之乐。”各自说其所乐竟，四王俱回头白其大王：“王所乐何事？”大王答言：“我先说卿等所乐，然后说我之乐。卿一人言：‘阳春三月树木荣华，游戏原野。’秋则凋落，非是久乐。“卿一人言：‘愿我常作国王，鞍马服饰，楼阁殿堂，官

差摩婆帝授记经

差摩婆帝授记经大正新修大藏经第14册No.0573差摩婆帝授记经No.573差摩婆帝授记经元魏北印度三藏菩提流支译如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众二十千人俱。多有诸菩萨。谓弥勒菩萨。文殊师利等。诸大菩萨众。尔时世尊于晨朝时着衣持钵。弥勒菩萨相随。俱入王舍大城而行乞食。遂尔往到频婆娑罗大王宫殿。到已欲入。尔时即见频婆娑罗大王夫人差摩婆帝在重楼上。既见世尊心更清净。从楼而下敷大价衣名波都拏。如来坐上。弥勒菩萨坐尼师坛。尔时世尊弥勒菩萨二俱坐已。时王夫人差摩婆帝。一切庄严庄严其身。礼世尊足并即礼敬弥勒菩萨。于世尊前敛容正坐心生敬重。欲闻说法。尔时世尊见王夫人差摩婆帝。一切庄严庄严身已。为欲利益一切众生。饶益一切诸众生故。知而故问差摩婆帝王夫人言。差摩婆帝彼名何树。汝身今着如是色果。第一光明端严殊妙。时王夫人差摩婆帝。以偈答曰。第一大丈夫知而故问我彼树名何树汝着如是果彼树名福德我于往世种此果是彼果我今如是食又已种彼树于正觉声闻安住菩提道求正觉者地施戒水湿润令彼树增长彼树增长已生此端严果忍辱精进力能增长彼树彼树增长已生此无垢果禅慧开敷花令彼树端严我今食此果如世尊所见如树林果等一切依

佛说转有经

佛说转有经大正新修大藏经第14册No.0576佛说转有经No.576[Nos.575,577]佛说转有经元魏天竺三藏佛陀扇多译如是我闻。一时婆伽婆。住王舍城迦兰陀竹林。大比丘众之所围绕。一千二百五十人俱。菩萨摩诃萨无量无边。尔时摩伽陀王频婆娑罗。出王舍城。往至迦兰陀竹林住处。到佛所已。头面礼足。绕佛三匝。却坐一面。尔时如来。知频婆娑罗王坐一面已。告言。大王。譬如有人于睡梦中。共彼女宝行于欲事。彼人觉已忆彼女宝。大王于意云何。梦中女宝为是有不。王即答言不也世尊。复问王言。大王于意云何。彼人若执梦中女者。是黠慧不。王即答言。不也世尊。何以故。彼梦中女毕竟无故。云何而有境界欲事。彼人徒劳。佛言。大王。如是一切愚痴凡夫。以不曾闻佛正法故。眼见诸色。悦豫于心。即执为实。以执着故则有系缚。以系缚故则有染着。以染着故。则生贪欲瞋痴等业。若身若口若意等业。然彼身业所作即灭。灭已不依东方而住。如是不依南西北方上下而住。随命终时。转彼有识而现后心。大王。彼识不坏。随业尽处彼业能现。亦如睡梦觉时女宝。如是大王。最后灭识而生后识。或在地狱。或在饿鬼。或在畜生。或阿修罗。或人或天。彼最后识取最后生。识顺彼生。如

净度三昧经

全一卷。属疑伪经，现本残阙。收于卍续藏第八十七册。内容说阎罗王考校人之功罪，以增减其寿命之种种事迹。首题佛说净度三昧经卷第一，尾题净度经卷第一。据载，地狱天子为阎罗王，有小王八王。并有扶容（附庸）王三十国，各统九十六小国。复有外监、五官、都督、司察、司录等，承天帝之符，与五道大王共在八王日巡行天下，疏记人之善恶，以奏扶容王，乃至经扶容王、八王、大王奏知天子，由天子考校其功罪，福则增寿，罪则减寿夺算，制命之长短，分毫无爽。据经律异相卷四十九、诸经要集卷十八、卷十九、法苑珠林卷七、卷六十二、卷九十七、安乐集卷下、观念法门、辩正论卷一等所引用本经佚文，本经并说每月六斋日及八王日受持斋戒者将蒙善神之营护。本经之译者、卷数，各经录所载不同，或传为北魏昙曜译出；或谓本经有四译，刘宋智严译一卷本、刘宋宝云译二卷本、刘宋求那跋陀罗译三卷本、北魏昙曜译一卷本。［历代三宝纪卷三、出三藏记集卷四、开元释教录卷十四、写经より见たる奈良朝佛教の研究（石田茂作）、佛教史の诸研究（望月信亨）、佛教经典成立史论（望月信亨）］ p4702

佛说造塔延命功德经

佛说造塔延命功德经罽宾国三藏沙门般若奉 诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大苾刍众及菩萨摩诃萨众俱。尔时波斯匿王在大众中。即从座起整理衣服。偏袒右肩右膝着地。礼佛双足合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。相师占我。却后七日。必当寿尽。我为无常苦所逼恼。无所依仰来投世尊。唯愿世尊为我救护。云何令我得离忧苦。佛告言。大王善自安慰勿得忧怖。诸佛如来有善方便。能令大王获殊胜利近延寿命。当得阿耨多罗三藐三菩提。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。大王当知。若欲免离无常苦恼超入如来法身寿量。应先发心持佛净戒修最上福。能发此心延王寿命。王白佛言。唯愿世尊为我救护。所说发心持佛净戒修最上福。我便奉行亦令国人奉行此法。未知发心何等心。持何等戒何福最上。唯愿如来为我宣说。佛告大王言。发心者发四无量心。言持戒者持不杀戒。修上福者无过造塔。悲愍救护一切众生。诸天善神常来守护。不相舍离如影随形。发生大王无边福利。大王建立佛塔福利难思。三世如来所共称赞。我为大王略说因缘。王当谛听。乃往古昔有一小儿此地牧牛。有诸相师来共占相谓言。此牧牛儿却后七日必当寿尽。是牧牛儿又于异时。与诸小儿聚沙为戏。中有小儿摧沙为堆。言作

超日王

梵名 Vikramāditya。音译讫罗摩阿迭多，馝柯罗摩帙多。又作正勤日王。为印度崛多王朝（梵 Gupta）之大王，于佛陀入灭后一千年出世。威风远播，诸印臣服。当时印度教（Hinduism）复兴，梵文学之研习亦颇盛，佛教中有无著、世亲等诸大论师辈出，鼓吹瑜伽佛教，同时王更于其间奖励各种文艺宗教。王又赈恤贫穷，照顾臣僚，故大臣等尊之为圣仙大王（梵 Rājādhirāja-rsi）。法显游印时（402～411）即值超日王在位之时。［大唐西域记卷二健驮逻国条、玄应音义卷二十一、慧琳音义卷七十六 ］（参阅“笈多王朝”4274） p5281

佛说转有经

佛说转有经元魏天竺三藏佛陀扇多译如是我闻：一时，婆伽婆住王舍城迦兰陀竹林，大比丘众之所围绕，一千二百五十人俱，菩萨摩诃萨无量无边。尔时，摩伽陀王频婆娑罗出王舍城，往至迦兰陀竹林住处。到佛所已，头面礼足，绕佛三匝，却坐一面。尔时，如来知频婆娑罗王坐一面已，告言：「大王！譬如有人于睡梦中，共彼女宝行于欲事，彼人觉已忆彼女宝。大王于意云何？梦中女宝为是有不？」王即答言：「不也。世尊！」复问王言：「大王！于意云何？彼人若执梦中女者，是黠慧不？」王即答言：「不也。世尊！何以故？彼梦中女毕竟无故，云何而有境界欲事？彼人徒劳。」佛言：「大王！如是，一切愚痴凡夫，以不曾闻佛正法故，眼见诸色，悦豫于心，即执为实；以执着故则有系缚，以系缚故则有染着；以染着故，则生贪欲瞋痴等业。若身若口若意等业，然彼身业所作即灭，灭已不依东方而住，如是不依南西北方上下而住，随命终时，转彼有识而现后心。大王！彼识不坏，随业尽处彼业能现，亦如睡梦觉时女宝。如是，大王！最后灭识而生后识，或在地狱，或在饿鬼，或在畜生，或阿修罗，或人，或天，彼最后识取最后生，识顺彼生。如是心识随业所受，然无有法，从此世间至彼世间而受生也。「大王！灭

佛说大方等修多罗王经

佛说大方等修多罗王经后魏天竺三藏菩提流支译如是我闻：一时婆伽婆，在王舍城迦兰陀竹园，与大比丘僧千二百五十人俱，及大菩萨摩诃萨众。尔时，摩伽陀国频婆娑罗王，出王舍城，诣迦兰陀竹园精舍，至世尊所；头面礼足，绕佛三匝，退坐一面。尔时，世尊即告频婆娑罗王言：「大王！如人梦中见于众人，与诸婇女共相娱乐。此人觉已，忆念梦中众人婇女。大王！于意云何？如是梦中众人婇女，为有实不？」频婆娑罗王答言：「不也；世尊！」佛告大王：「于意云何？是人梦中见婇女，与诸人等共相娱乐。觉已忆念，如是之人宁有智不？」大王答言：「不也。世尊！何以故？世尊！梦中毕竟无有众人及众婇女。众人婇女尚不可得，何况当有共相娱乐？」佛告大王：「凡夫之人亦复如是，眼见美色便生爱着，既生爱着便起欲心，既起欲心起瞋痴业，或作身业，或作口业，或作意业。彼所作业作已而灭，灭已不依东方而住，亦复不依南方而住，亦复不依西方而住，亦复不依北方而住，四维、上、下亦复如是。至临终时行识将灭，其意现前。大王！如是行识，自作之业必尽受之。大王！如人梦觉，不见婇女及诸人众，行识灭已初识次生，或生天中，或生人中，或生地狱，或生畜生，或生饿鬼。大王！以初识不断自心相

佛说五王经

佛说五王经失译人名今附东晋录昔有五王，国界相近，共相往来，不相攻伐，唯作善友。其最大者，字普安王，习菩萨行；余四小王，常习邪行。大王怜愍，意欲度之，呼来上殿，共相娱乐，乃至七日，终日竟夜，作倡伎乐。七日已满，四王共白大王言：「国事甚多，请还政治。」大王语诸左右：「严驾车乘，群臣吏民都共送之。」至其半道，大王怜愍，意欲度之，语四王言：「各说卿等所乐之事。」一王言：「我愿欲得阳春三月树木荣华，游戏原野，是我所乐。」一王复言：「我愿欲得常作国王，鞍马服饰，楼阁殿堂，官属人民围绕左右，晃晃昱昱，椎锺鸣鼓，出入行来，路人倾目，是我之乐。」一王复言：「我所乐复异，愿得好妇、好儿，端正无双，共相娱乐，极情快意，是我之乐。」一王复言：「我所乐复异，愿我父母常在，多有兄弟、妻子，罗列好衣美食，以恣其口，素琴清衣，共相娱乐，是我之乐。」各自说其所乐竟，四王俱回头白其大王：「王所乐何事？」大王答言：「我先说卿等所乐，然后说我之乐。卿一人言：『阳春三月树木荣华，游戏原野。』秋则凋落，非是久乐。「卿一人言：『愿我常作国王，鞍马服饰，楼阁殿堂，官属人民围绕左右，晃晃昱昱，椎锺鸣鼓，出入行来，路人倾目。』往古诸王，

佛说胜军王所问经

佛说胜军王所问经西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱。是时，有憍萨罗国胜军大王，其王尊贵，有大威德富饶自在，所居国土境界广远，为一切人所共尊敬；其王福德久于佛法生大信重。是时，大王即乘宝车，与诸臣从及无数百千婆罗门、长者等而共围绕，以诸音乐而导其前，出舍卫国，诣祇树给孤独园佛世尊所，恭敬供养听受正法。「◎尔时，为人民主，常以正法而行治化，于诸非法舍而不行。何以故？大王当知，若王及臣弃背正法行非法者，于现世中人所轻谤，乃至身坏命终不生胜处。若王及臣舍离非法行正法者，于现世中人所称赞，乃至身坏命终，生天界中受胜果报，富乐自在天人爱敬。「大王！譬如世人生育一子，父母怜爱犹如珍宝，多设方便常令快乐，其子长大亦生孝敬，王心慈爱亦复如是，一切人民皆如一子，王所爱念犹如父母，常以四法而为摄化，所谓布施、爱语、利行、同事，常行如是四种法故，一切人民皆悉归伏，王以慈心观诸人民既如子想，彼一切人亦复于王如其父母。「又如有人于其梦中见种种事，所谓江河泉池、园林花菓、街巷道陌处处庄严，清净适悦人所爱乐，如是等事，既梦觉已都无所有，诸