心意识的研究

心意识的研究◎ 圣 严心意识的研究，是学者重要的课题。佛法以有情为本，谈佛法是必谈有情问题。而心识却是有情问题的核心，心识是有情的特征，是生死轮回的根本。有情的生命相续，业果缘起，乃至一切活动的功能，其根本动力即在心识。所以佛法对心识的情状，有特别精细的发挥。全部唯识学，都谈心识问题。《俱舍论》说：集起为心，思量为意，了别为识。同是有情精神主体的情识，但在有情心理的作用差别上，就分为心、意、识三个名词来说明。心心，义为集起，就是积集种种善业和不善业的习气所在。习气是种子的异名。我们的内心，平日受外来的六尘缘影所熏习，使遗留下来的习气种子在心内，积聚一起，含藏不失，亦不灭坏，将来遇到外缘的激发，又会生起现行的果法。所以在唯识学上，把这心名阿赖耶识(藏识)，就因它能含藏受薰的种子功能，永远不会失坏，因此得名为心。识但是这心内的许多种子从何而来呢？是从前六识的攀缘外境而来的。所以从六识攀缘方面说，又把这心叫做识。识的主要意义是了别为性。了别有粗有细。粗的了别多在前六识，细的了别则在七识和八识。现在说的前六识是以了别为性的，因它善于攀缘外境，侧重在所能对的境界。起内在的生起能了别的认识功能。如

嘎玛仁波切：一切言行都满自己心意的，才是慈悲的师父吗？

嘎玛仁波切：一切言行都满自己心意的，才是慈悲的师父吗？金刚师兄弟也会互相嫉妒。有一位堪布在国外教佛法，有一次我到那个中心去，好几个弟子来告状说：“堪布变了，以前对我们挺好，但现在都不理不睬。”我问他会理谁？他们说：“最近来了几个长相不错，有点经济能力的弟子，堪布就对他们笑脸相迎，不理我们这些老弟子，喜新厌旧!”我问了堪布这件事情。堪布说：“没有喜新厌旧啊!那几个人原是基督徒，现在来学佛，问题特别多，一天到晚问我问题，我没办法不回答。我对他们不是笑脸相迎，而是有些问题特别好笑，我听到自然就笑了。而老弟子都学佛这么多年，我也常回答他们的问题，现在他们没什么可问我，我也不知道要跟他们说什么。”后来，我对那些居士说：“每个师父都是这样，我也一样，我的老弟子也很习惯了。他们都是久经考验，基本上是打不走、骂不走，才会留到今天，没有对他们笑脸相迎，也没太大关系。但新人就像婴儿，各方面都要父母照料，才能顺利长大，所以父母会全心照顾，不会把注意力都放在大孩子身上，却把婴儿丢在摇篮里不管。这不是喜新厌旧，而是在把新人慢慢引入门。”我们这些上师也一样，对新来的人比较慈眉善目，久了就会现忿怒相了。因为入门较久

宽见法师答：极乐世界的众生有六根和心意识吗？

弟子:极乐世界的众生有六根和心意识吗?宽见法师:心意识当然有,什么样的众生都有心意识啊。除了佛转八识成四智,成佛之前呢都有八识,成佛之后呢,转八识成为四智。六根呢?六根也有,成佛你六根互用了嘛,只是跟我们这个六根就不一样了。更多宽见法师佛教问答

杨维中：心意识与唯识无境：唯识宗心性本体论的必然归结

一、心意识与三能变唯识宗所言之八识均指众生之心。不过依其功能差别而有三类之别，第八名心，第七名意，余识名识。从心的变现功能而言，此八能变识可分为三种即三能变。《唯识三十颂》说：此能变唯三，谓异熟、思量，及了别境识。异熟是初能变，即第八阿赖耶识；思量是二能变，即第七末那识；了别境识是三能变，即前六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。三能变中，第八识是本识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不实的存在有种种相转，彼依识所变，此中乃言，因有识方有世间万象之存在，之现起。作为初能变的第八识有三相，即三条主要特征：自相、果相、因相。自相指阿赖耶的自体之相，是第八识最核心的规定。阿赖那，意译为藏识，藏有三义：能藏、所藏、执藏。因为此识能贮藏七转识诸法的种子，因此第八识也可名能藏；所受七转识现行所熏习的种子及法尔本有之种子便叫所藏；此第八识又恒常被第七识执持为我，故尔第八识亦相应潜藏此我执，故亦可名执藏。藏识虽具此三义，但以能藏为最重要，如《成唯识论》言由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶。异熟是第八识的果相。《成唯识论》曰：此是能引诸界、趣，生善、不善业异熟果

违境

（杂语）违逆自己身心之境界，即起瞋恚受苦痛之事象也。境相本无差别，而任自己之心意以判之也。

出曜经卷第二十八

出曜经卷第二十八姚秦凉州沙门竺佛念译心意品第三十二轻难护持，为欲所居，降心为善，以降便安。轻难护持者，所以如来世尊出现于世，正欲降伏人心去秽恶行，如彼修行之人，恒自思惟兴心设论，所谓心者，招致众祸使人入地狱饿鬼畜生之道，是故说曰，轻难护持也。为欲所居者，彼修行人观病所兴皆有因缘，究欲之原斯在心意，犹若盗贼依嶮劫盗，设无嶮者无由生患。欲亦如是心为窠窟，展转流驰以成灾患，是故说曰，为欲所居也。降心为善，以降便安者，人能降心不记彼寿，所至到处为人所敬，寿终之后漏尽意解得灭尽泥洹，是故说曰，降心为善，以降便安也。如鱼在旱地，以离于深渊，心识极惶懅，魔众而奔驰。如鱼在旱地，以离于深渊者，犹如彼鱼以失于渊宛转于地，心意烦恼不得自在，是故说曰，如鱼在旱地，以离于深渊也。心识极惶懅，魔众而奔驰者，犹彼岸上鱼跳踉不得自在，心亦如是，驰趣诸结使不能自止，便为众邪所得便。是故说曰，心识极惶懅，魔众而奔驰。心走非一处，犹如日光明，智者所能制，如钩止恶象。心走非一处，犹如日光明者，如彼日光初出之时，悉照四方靡不通达，心亦如是，奔趣色声香味细滑之法，不能自制使不流驰，如彼恶象凶暴难御，以得钢钩然后乃制，是故说曰，

出曜经卷第八

出曜经卷第八姚秦凉州沙门竺佛念译念品第六念喜生忧，念喜生畏，无所念喜，何忧何畏？昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有外道梵志素少子息，唯有一子卒便命终，昼夜追忆不能饮食，脱衣露形在塜啼哭，恒忆亡儿行来进止处所。是时梵志出舍卫城到祇洹精舍，至世尊所共相问讯在一面坐。是时世尊告梵志曰：「汝今梵志诸根不定心意倒错，有何事故乃至于是？」梵志白佛：「唯有一子舍我命终，不能逐亡苟存而已，诸根岂能得定意不倒错耶？少小养育冀望得力，今便舍我无常，心意懊恼不能去怀。自死已来昼夜追忆不离食息，脱衣露形在塚啼哭，恒忆行来进止处所。」世尊告曰：「如是梵志！如汝所言，皆由恩爱生愁忧苦恼。」梵志白佛：「不如瞿昙所说，世人恩爱皆生欢乐。」时彼梵志闻佛所说亦不然可，即从坐起俨头而去。道经戏村，见有二人对坐博戏，梵志见已便兴斯念：「夫人处世高才智慧，博古揽今敷于幽奥，无有出此博戏之人。我今可以瞿昙所说向彼二人宣耶？」时梵志即向二人说瞿昙所说言教，时彼戏人谓梵志曰：「如是如是如汝所言，恩爱合会皆生欢乐。」梵志心自生念：「我之所念与彼不异。」即从坐起欢喜踊跃涉道而去。如是展转闻波斯匿王，时波斯匿王语末利夫人曰：「卿颇闻瞿昙沙门

厮禅

（杂语）问答往来，谓之厮禅。厮者相也。大慧书上曰：将心意识记取遮杜撰说底，却去勘人一句来一句去，谓之厮禅。

精明

（杂语）精良明白也，谓心意之清洁。无量寿经下曰：精明求愿。

无记识食

【无记识食】 p1060集异门论一卷五页云：云何无记识食？答：若无记思相应诸心意识，是谓无记识食。

善意思食

【善意思食】 p1141集异门论一卷五页云：云何善意思食？答：若善有漏触相应诸思、等思、现前等思、已思、思类、造心意业，是谓善意思食。

眼触所生思身

【眼触所生思身】 p1000集异门论十五卷三页云：云何眼触所生思身？答：眼及诸色为缘生眼识。三和合故触。触为缘故思。此中眼为增上，色为所缘；眼触为因，眼触等起，眼触种类，眼触所生，眼触所起，作意相应；于眼所识色，诸思等思现前等思已思当思，作心意业。是名眼触所生思身。

江迦叶

（人名）三迦叶之一。梵语曰那提迦叶Nadi-kāsyapa，那提译曰江。增一阿含经三曰：心意寂然，降伏诸结，所谓江迦叶比丘是。

悟入诸蕴修习

【悟入诸蕴修习】 p0908 瑜伽二十七卷七页云：如是彼于算数息念，善修习已；复于所取能取二事，作意思惟悟入诸蕴。云何悟入？谓于入息出息、及息所依身，作意思惟；悟入色蕴。于彼入息出息能取念相应领纳，作意思惟；悟入受蕴。即于彼念相应等了，作意思惟；悟入想蕴。即于彼念若念相应思及慧等，作意思惟；悟入行蕴。若于彼念相应诸心意识，作意思惟；悟入识蕴。如是行者、于诸蕴中，乃至多住；名已悟入。是名悟入诸蕴修习。

能取义

【能取义】 p0892 瑜伽七十七卷八页云：能取义者：谓内五色处：若心意识、及诸心法。二解 显扬五卷二页云：能取义者：谓五内色处、意、识、及诸心法。

善识食

【善识食】 p1138集异门论一卷五页云：云何善识食？答：若善有漏思相应诸心意识，是谓善识食。

何相施

【何相施】 p0706 瑜伽二十五卷十六页云：何相施者：谓无贪俱行思、造作心意业，及此所起身业语业舍所施物；或自相续，或他相续。是名施相。

心意识

（术语）心为集起之义。意为思量之义。识为了别之义。唯识论于其名虽许互通，然其实体各别，如其次第配之于第八识与第七识及余六识。俱舍论以之为一体之异名，六波罗蜜经十曰：集起说为心，思量性名意，了别义为识，是故说唯心。唯识论五曰：薄伽梵处处经中说心意识三种别义：集起名心，思量名意，了别名识，是三别义。如是三义虽通八识而随胜显第八名心，集诸种法起诸法故，第七名意，缘藏识等恒审思量为我等故，余六名识，于六别境粗动间断了别转故。俱舍论四曰：集起故名心，思量故名意，了别故名识。（中略）心意识三名，所诠义虽有异而体是一如。

心意识差别

【心意识差别】 p0353如识蕴建立中说。二解大毗婆沙论七十二卷二页云：复有说者：心意识三、亦有差别。谓名即差别。名心、名意、名识、异故。复次世亦差别。谓过去名意，未来名心，现在名识故。复次施设亦有差别。谓界中施设心，处中施设意，蕴中施设识故。复次义亦有差别。谓心是种族义，意是生门义，识是积聚义。复次业亦有差别。谓远行是心业。如有颂曰：能远行独行，无身寐于窟。调伏此心者，解脱大怖畏。前行是意业。如有颂曰：诸法意前行，意尊意所引，意染净言作，苦乐如影随。续生是识业。如契经说：入母胎时，识若无者；羯刺蓝等、不得成就。故知续生、是识业用。复次彩画是心业。如契经说：苾刍当知，诸傍生趣，由心彩画，有种种色。归趣是意业。如契经说：苾刍当知，如是五根，各别所行各别境界。意根总领受彼所行境界。意归趣彼，作诸事业。了别是识业。如契经说：苾刍当知，识能了别种种境事。复次滋长是心业。思量是意业，分别是识业。胁尊者言：滋长分割是心业，思量思惟是意业，分别解了是识业。应知此中滋长者：是有漏心。分割者：是无漏心。思量者：是有漏意。思惟者：是无漏意。分别者：是有漏识。解了者：是无漏识。心意识三，是谓差别。三解五事毗

随不动识

【随不动识】 p1367法蕴足论十卷九页云：云何造不动行已有随不动识？谓有一类，于空无边处天，系心希求。彼作是念：愿我当生空无边处天众同分中。因此欣求，勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空空无边处具足住。于此定中诸思等思，现前等思，已思当思，思性思类，造心意业，名不动行。由此因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中；于彼起识。是名造不动行已有随不动识。有不系心希求生彼，但由无明蔽动心故；勤修加行，超诸色想，乃至造心意业；名不动行。由此因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中；于彼起识。是名造不动行已有随不动识。如说空无边处天，乃至非想非非想天亦尔。