函盖相应

（术语）彼此之二物能吻合者，譬如函与盖之相称。智度论二曰：如诸法无量，智慧亦无量，无数无边。如函大盖亦大，函小盖亦小。净土论注上曰：相应者，譬如函盖相称也。大日经疏三曰：须函盖相称，则授受皆得其宜。玄义二上曰：以法常故，诸佛亦常，函盖相称。

道交

（术语）众生善根发动曰机，大悲为之感动曰应，机应相称曰道交。法华文句记一曰：诸佛不来，众生不往。机应相称，故曰道交。

道交

众生善根发动，谓之机；大悲为之感动，谓之应。机应相称，称为道交。法华文句记卷一上（大三四·一五五上）：“诸佛不来，众生不往；机应相称，故曰道交。” p5624

境

（术语）心之所游履攀缘者，谓之境。如色为眼识所游履，谓之色境。乃至法为意识所游履，谓之法境。俱舍颂疏一曰：色等五境为境性，是境界故。眼等五根名有境性，有境界故。【又】实相之理，为妙智游履之所，故称为境。是属于前之法境。玄义二上曰：以境妙故，智亦随妙。以法常故，诸佛亦常。函盖相称，境智不可思议。

如如如说

即称可或相应于真如之理的言说。首字之“如”，即称可或相应、相称之意；次之“如如”二字，即指真如之理。以真如门有体、相二如，故重复之而称为如如。同类用语有“如如法身”，即指如如之真理。［释摩诃衍论卷二上、大日经疏卷一］ p2345

清净精进

【清净精进】 p0960瑜伽四十二巻十九页云：云何菩萨清净精进？谓此精进、略有十种。一、相称精进，二、串习精进，三、无缓精进，四、善摄精进，五、应时修习精进，六、通达众相精进，七、不退弱精进，八、不舍轭精进，九、平等精进，十、回向大菩提精进。若诸菩萨、或为彼彼诸随烦恼、极所逼切；为断彼彼随烦恼故；修习种种相称对治。谓为对治诸贪欲故；修习不净。为欲对治诸瞋恚故；修习慈愍。为欲对治诸愚痴故；修习观察缘性缘起。为欲对治诸寻思故；修习息念。为欲对治诸憍慢故；修界差别。如是等类、是名菩萨相称精进。若诸菩萨、非唯成就始业初业所有精进；谓为住心、教授教诫；非不亦由串习加行、积习加行。是名菩萨串习精进。若诸菩萨、亦非唯有串习加行、积习加行，为住其心、教授教诫；然此始业初业菩萨、于此加行，不缓加行，无间加行，殷重加行。是名菩萨无缓精进。若诸菩萨、从师长所、或自多闻力所持故；无倒而取。为住其心，发勤精进。是名菩萨善摄精进。若诸菩萨、无倒取已；于应止时，能正修止。于应举时，能策其心。于应舍时，能正修舍。是名菩萨应时修习相应精进。若诸菩萨、于其种种止举舍相、入住出相，能善了知；能无忘失；能善通达；无间修作；殷

印可

（术语）证明弟子之所得，而称美许可之也。论语皇侃义疏曰：皆被孔子印可也。维摩经弟子品曰：若能如是宴坐者，佛所印可。辅行七之三曰：印谓印可，可谓称可。事理相称，故可圣心。

相称

【相称】 p0834 瑜伽八十一卷四页云：相称者：如众会故，应供故，称法故，引义故，顺时故。

缘起善巧与处非处善巧差别

【缘起善巧与处非处善巧差别】 p1307杂集论十一卷七页云：处非处善巧，应云何观？应如缘起善巧观。问：缘起善巧，处非处善巧，有何差别？答：若以诸法流润诸法，令离无因不平等因生故；是缘起善巧。谓以无明等诸法，流润行等诸法，非彼诸法无因而生；亦非自在天等不平等因生。如是观智，名缘起善巧。因果相称，摄受生起故；是处非处善巧。谓虽唯有法为因；然由摄受相称因，方能生起相称果。如善行感可爱异熟，恶行感不可爱异熟；如是此。如是观智，名处非处善巧。

机应

（术语）众生之机与如来之应也。文句一上曰：信则论机，见则是应。又曰：机应相称，故曰道交。

诗

【诗】 p1254大毗婆沙论一百二十六卷十七页云：诗名何法？答：谓如理转变语业；及此所依诸巧便智。此中诗者，非所述咏；但是所有能成咏法。此能成咏，故说为诗。如理转变语业者：显所起果。即是色蕴。所依巧便智者：显能起因。即是四蕴。如是五蕴，为诗自性。问：于诸文颂，何者是诗？何者非诗？有作是说：佛语非诗。余语是诗。有余师说：内教非诗。外教是诗。如是说者，文义相称，能引义利，不名为诗。诗谓翻此、世间文颂。二解 发智论十二卷十六页云：诗名何法？答：如理转变语业、及此所依诸巧便智。

三十六句

法华经玄义论及感应道交，由机应相称所立之三十六句。众生之机与如来相应，是为机应；众生之理性与佛无殊，但于众生为隐，于佛则为显，机应即就其不一不异而立。机者，可分冥机、显机、亦冥亦显机、非冥非显机；应者，可分冥应、显应、亦冥亦显应、非冥非显应。前四机各配四应，即冥机冥应、冥机显应、冥机亦冥亦显应、冥机非冥非显应；其余三机复同，共成十六句。机既召应，则应亦成十六句，如冥应冥机、冥应显机、冥应亦冥亦显机、冥应非冥非显机；其余三应复同，机、应各十六句，合为三十二句。另加亦冥机、显机、亦冥亦显机、非冥非显机之根本四句，共成三十六句。其中，冥为过去，显为现在，冥显为过去与现在，非冥非显则为未来。一人身业之机具三十六，三业具百八机，三世之三业具三百二十四机。又一界三百二十四机，自行化他有六千四百八十机，故亘十法界，凡六万四千八百机。［观音玄义卷下、观经疏妙宗钞卷四、仁王护国般若经疏卷二］（参阅“感应道交”5453） p516

迦絺那衣白和法

亦名：受功德衣和法、功德衣白和法济缘记释云：“梵云迦絺那，此翻功德；令僧获利，实有胜功。名实相称，故云两副。余名如后。中下之器，闻受必从，上行头陀，恐不相允，作白和众，意在于此。少欲无求，谓之高世。”（业疏记卷三·八·一一）

相应

相应者，谓于因果相称假立相应，因果相称者，虽复异类因果相顺亦名相称，由如布施感富财等。

一切法皆不可言

【一切法皆不可言】 p0011世亲释八卷十五页云：又一切法皆不可言，因何成立？故复说言：非离彼能诠，智于所诠转。由若不了能诠之名；于所诠义，觉知不起。故一切法，皆不可言。若言要待能诠之名；于所诠义，有觉知起。为遮此故；复说是言：非诠不同故。以能诠名，与所诠义，互不相称。各异相故。能诠所诠，皆不可说。由此因故；说一切法，皆不可言。

养肝、益肾、补气血，一颗桑葚五味药，现在吃刚刚好！

如果问起现在有什么应季水果，很多人会脱口而出：桑葚。每年的4~6月，都是桑葚的成熟季。早在两千多年前，桑葚就成为了皇帝御用的补品，可见其营养价值之高。但吃桑葚究竟会给身体带来哪些好处，您知道吗？一、一颗桑葚五味药中医认为桑葚味甘酸，性微寒，是一种滋补强壮、养心益智的佳果。桑葚还是一种药食两用的水果，《本草纲目》等多部医药典籍中，都有详细描述桑葚的药用价值。吃桑葚相当于服用五种补药，对身体具体有以下好处：1、增强免疫力研究表明，桑葚中含有极为丰富的营养素，包括活性蛋白、胡萝卜素、花青素、矿物质等等。这些物质的含量超过其他水果数倍，进入人体后能有效扩充血液容量，迅速补充营养，促进造血功能，增强机体免疫力，在一定程度上可以减少细菌病毒侵袭的机会。2、补肝益肾中医认为，肝主藏血、肾主生髓，是人身能量储存基地。而桑葚性味甘酸，入心、肝、肾经，食用后正好有较好的补肝益肾功效。夏季吃桑葚、饮用桑葚汁，不仅可以补充体力，还能辅助治疗肾虚精亏导致的腰膝酸软、夜尿频多、五心烦热、阳痿早泄等症。3、乌发美容桑葚中含有大量对改善发质有帮助的乌发素，它能使头发变得乌黑亮泽。而且桑葚中还含有很多维生素、花青素等物

苏行三：四十二章经讲录 第十八章 念等本空

第十八章 念等本空佛言:吾法念无念念,行无行行,言无言言,修无修修,会者近尔,迷者远乎,言语道断,非物所拘;差之毫厘,失之须臾。(解)佛说:我学成佛的方法是:心里时常存着成佛的念头,不是口头空念着我要成佛,我要成佛的念念,我在行持成佛的方法是:切切实实的做,不是身做,心不在做,或是人前做做给人家看看。我所说的话是:体验成佛的真理,不是没根据的强辩;我所修练成佛的方法是:实证的,不是外道的盲修瞎练,真能懂得这种道理的人,已经走近成佛的路了;不懂的人,就离成佛的路还远呢;佛道之成,须念,行,言,修,朝夕以之;先德说:佛法如家常便饭,只须切切实实做去,做到实证,才是成道,不是单单用语言说说就算事;因为佛性不是物质,不可以用了解物质的思想力去了解它,所以谈佛性,若稍稍涉入物质见解的分子,那就一点儿也不近佛性的真理了。

常吃素食的好处

常吃素食的好处 美国饮食协会（ADA）认为，适当调配的素食有益于健康，有足够的营养，而且有益于预防和治疗某些疾病。素食与减少某些慢性病的危险性及其症状之间存在正相关关系。这些慢性病是：肥胖症、冠心病、高血压、糖尿病和某些癌症。素食之所以预防疾病，是因为素食中的饱和脂肪、胆固醇和动物蛋白含量比较低，而叶酸（能够降低血清中的高半胱氨酸水平）、维生素C和E等抗氧化剂、类胡萝卜素和植物化学成分的浓度比较高。不仅素食者冠状动脉疾病的发病率比非素食者低，而且素食在控制冠心病方面也是成功的。素食者的总血清胆固醇和低密度脂蛋白胆固醇水平通常较低。 素食者的高血压症发病率往往比非素食者低。素食者与非素食者相比，Ⅱ型糖尿病致死的概率要低得多，原因可能是素食者复合碳水化合物摄入量较高。素食者的肺癌和结肠、直肠癌的发病率比非素食者低。减少患结肠、直肠癌的危险跟增加纤维、蔬菜和水果的消费有关。在西方素食者中，没有发现乳腺癌发病率比其他群体低的情况，但跨文化比较研究的数据表明，在以素食为主的人群中乳腺癌的发病率较低。素食妇女较低的雌激素水平可以对乳腺癌起到预防作用。适当调配的素食有助于预防肾病。

观辉居士：第十六卷 第四十七章 鬼变畜生 畜复成人

楞严经白话解 第十六卷 第四十七章 鬼变畜生 畜复成人内容提要：贪心俱成鬼道，酬完鬼道宿债生畜生道，酬毕畜生道宿债复归人道。这些人，都是由于他们无始来颠倒妄想，相生相杀。不遇如来，不闻正法，受尘劳扰乱，为烦恼缚缠，生灭轮转不已。这等人称为可怜悯者。一贪心俱成鬼道原文复次阿难。是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。（温陵曰：非破律仪，无正范也。犯菩萨戒，无正因也。毁佛涅槃，无正果也。三者不正，诸余皆邪。）若于本因贪物为罪。是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪。是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪。是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。白话解佛接着说：阿难，如果有人非议破坏律仪，违犯菩萨戒行，诋毁佛涅槃果，造这种种业及其余恶业，受劫火烧炼，偿了罪债，还会受生成为鬼怪之类。若本来是因犯贪求食物而造罪的，这人偿坏罪债之后，遇到所贪之物变成鬼形，称为怪鬼。若本来是因犯贪求色欲而造罪的，这人偿坏罪债之后，遇到邪恶风气变成鬼形，称为魃鬼。若本来是因犯贪行蛊惑而造罪的，这人偿还罪债之后，遇到畜生之类变成鬼形，称为魅鬼。原文贪恨为罪。是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪