最上乘论

最上乘论弘忍禅师著凡趣圣道悟解真宗，修心要论，若其不护净者，一切行无由取见；愿善知识如有写者，用心无令脱错，恐误后人。夫修道之本体，须识当身；心本来清净，不生不灭无有分别，自性圆满，清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。问曰：何知自心本来清净？答曰：十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照辉。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴闇。日岂烂也，何故无光？光元不坏，只为云雾所覆；一切众生清净之心，亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见，黑云所覆，但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然显现。故知自心，本来清净。问曰：何知自心本来不生不灭？答曰：维摩经云：如、无有生如、无有灭。如者、真如佛性，自性清净。清净者，心之原也。真如本有，不从缘生。又云：一切众生，皆如也，众贤圣亦如也。一切众生者，即我等是也。众贤圣者，即诸佛是也。名相虽别，身中真如法性，并同不生不灭。故言皆如也。故知自心本来不生不灭。问曰：何名自心为本师？答曰：此真心者，自然而有，不从外来不属于修。于三世中，所有至亲莫过自守于心。若识心者，守之则到彼岸。迷心者，弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本

灰头土面

禅林用语。原指头脸为灰土所污之意；于禅林中，藉以形容修行者悟道之后，为济度众生而甘愿投身于群众之中，不顾尘世之污浊。与“和光同尘”、“拖泥带水”之意略同。然一般所谓之“灰头土脸（面）”，则含有不光彩、颜面无光，或不事修饰、奔波劳顿的样子。［景德传灯录卷二十归宗寺怀恽条、碧岩录第四十三则、圆悟佛果禅师语录卷二］ p2476

七灾难

[出仁王护国经] 七灾难者。谓佛为十六大国波斯匿王等而说也。若国土中有此七种灾难。当讲读仁王般若波罗蜜经。其难即灭。万姓安乐也。(梵语波斯匿。华言胜军。)一日月失度难谓日月失其所缠之度。时序不调。或赤日出。或黑日出。或二三四五日出。或日蚀无光。或日轮一重现。乃至四五重现。是为日月失度难。二星宿失度难谓二十八宿及金星彗星火星水星风星刀星南斗北斗等星。各各失其所躔之度。是为星宿失度难。(二十八宿者。角亢底房心尾箕。斗牛女虚危室壁。奎娄昴毕觜参。井

七难

即七种灾难。(一)仁王般若经卷下受持品所载之七难，即：(一)日月失度难，日月之运行失时，或赤日出、黑日出，或日蚀无光。(二)星宿失度难，二十八宿失度，金星、彗星等诸星各各变现。(三)灾火难，即大火烧国，万姓烧尽。(四)雨水变异难，即大水漂没百姓。(五)恶风难，大风吹杀万姓，国土、山河、树木一时灭没。(六)亢阳难，即百草亢旱，五谷不登。(七)恶贼难，四方贼来侵国，刀兵劫起。 (二)药师琉璃光如来本愿功德经亦说七难，即：(一)人众疾疫难，(二)他国侵逼难，(三)自界叛逆难，(四)星宿变怪难，(五)日月薄蚀难，(六)非时风雨难，(七)过时不雨难。(三) 法华经普门品亦载七难，即：火难、水难、罗刹难、刀杖难、鬼难、枷锁难、怨贼难。(四) 依陀罗尼集经卷十所载之七难为：王难、贼难、水难、火难、罗刹难、荼枳鬼难、毒药难。 p123

九种胜解

【九种胜解】 p0092瑜伽二十八卷十二页云：问：如是作意，于所缘境，起胜解时，有几胜解？答：九。何等为九？一、有光净胜解。二、无光净胜解。三、迟钝胜解。四、捷利胜解。五、狭小胜解。六、广大胜解。七、无量胜解。八、清净胜解。九、不清净胜解。有光净胜解者：谓于光明相，澄心善取，与光明俱所有胜解。无光净胜解者：谓于光明相，不能善取，与暗昧俱所有胜解。迟钝胜解者：谓钝根身中所有胜解。捷利胜解者：谓利根身中所有胜解。狭小胜解者：谓狭小信欲俱行胜解，及狭小所缘意解胜解。如是作意狭小故，及所缘狭小故；名狭小胜解。广大胜解者：谓广大信欲俱行胜解，及广大所缘意解胜解。如是作意广大故，及所缘广大故；名广大胜解。无量胜解者：谓无边无际信欲俱行胜解，及无边无际所缘意解胜解，如是作意无量故，及所缘无量故；名无量胜解。清净胜解者：谓已善修，已成满，已究竟，俱行胜解。不清净胜解者：谓未善修，未成满，未究竟，俱行胜解。

人生

（术语）鞞婆沙论问曰云：何知人中有化生？答曰：劫初人也。朱子亦尝言及，其云佛经说初生人云云，今见阿含经。世界初成，光音天人下来，各有身光，飞行自在。因地肥香美，取食多者，即失神足，体重无光，日月始生。因贪食故，地肥灭没，复生婆罗。婆罗灭没，复生粳米。食彼米故，方分男行、女相行、不净行，云云是也。见余冬序录。

净土法门：命是前世修的，这一生的果报，叫命运

净土法门：命是前世修的，这一生的果报，叫命运世间法，一般人所求的财富、智慧、聪明智慧、健康长寿，佛法里头有，依照佛法的修学，“佛氏门中，有求必应”。财富从哪里来的?通通是从布施来的。布施里面有财布施、法布施、无畏布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，真的，一点都不假。我跟同学们作过多次报告，任何一个人他都有命运，命是前世修的，这一生的果报，这叫命运。那前世没修，没修，你就没有，得不到这个果。有人在这个世间发大财，他命里有，过去生中财布施多，这一生无论从事哪个行业，他就赚钱。但是这个财库各人不相同，有的人财库很多，前生修的不一样，大家都修财布施，有多、有少，不同，那这生得的果报不一样。没有的时候，你要懂得修，过去生中没有修，现在修，行!真正发心修，命运马上就改了，诸位看《了凡四训》，是个很好的例子。我在初学佛的时候，第一本看的书就是这个，朱竟宙老居士送给我的，我大概是用了两个月的时间，看了叁十遍，它不长，只是四篇文章，看了非常受感动。了凡先生还有一点福报，那个福报我没有;了凡先生所有的过失我通通有，看了之后感慨万千，还好，还能救，还有补救的。那么他碰到云谷法师，云谷法

《佛典汉译与诠释研究》管见

《佛典汉译与诠释研究》管见◎ 李子捷 程恭让教授的新著《佛典汉译、理解与诠释研究--以善巧方便一系概念思想为中心》问世，其中有数篇论文都与笔者的博士学位论文有关。不久有幸受程老师邀请参加该新著的座谈会，本人还在京都大学人文科学研究所从事博士后研究，回国不便，应程老师之邀，围绕新著，以这篇小文向程老师和诸位师友求教。 程老师的新著分上下两卷，上卷主要围绕佛教中善巧方便的思想主旨，对《法华经》、《维摩经》等数部重要经论进行了相关考察，以此将佛教，尤其是大乘佛教中善巧方便的概念思想进行了深度挖掘，使我们对这一思想有了进一步的了解。下卷则主要针对《维摩经》和《宝性论》的几个相关问题进行了专题研究，新见迭出，笔者对程老师这部新著最关注也最感兴趣的也在这部分。 程恭让教授曾表示，他近年来的一个主要工作是要以佛教传入中国过程中佛典汉译及理解、诠释方面的相关问题为中心，从佛教思想史的角度总结佛典汉译、理解、诠释问题的理论成果及历史经验。笔者认为，无论对中国学者还是海外学者而言，这正是今后的中国佛教乃至东亚佛教需要迈进的方向，也是笔者近年来努力的方向。众所周知，回顾世界佛教学研究的历史不难发现，以梵藏巴