部执

（杂语）各部之执见也，如小乘二十部之类。唯识枢要上本曰：佛涅槃后，因彼大天，部执竞兴。唯识了义灯一本曰：部是众义，名圣弟子为部。执是取义，皆取佛说三藏之中所说法义。

法苑珠林卷第九十九

法苑珠林卷第九十九西明寺沙门释道世撰杂要篇第九十九(此有十部) 述意部 四依部 四果部 四食部 净口部 鸣锺部 入众部 求法部 衰相部 杂行部述意部第一夫神理无声。因言辞以写意。言辞无迹。缘文字以图音。故字为言蹄。言为理筌。音义合符。不可偏失。是以文字应用弥纶宇宙。虽迹繁翰墨而理契乎神。但以经论浩博具录难周。记传纷纶事有广略。所以导达群方开示后学。设教缘迹焕然备悉。训俗事源郁尔咸在。搜检条章讨撮枢要。缉缀纸笔具列前篇。其余杂务汲引济俗。现可行者。疏之于后。冀令昏昧渐除法灯遐照也。四依部第二夫根钝时浇信坚难具。行浅德劣智正易迷。要须机教相符文理洞备。故经曰。虽诵千章不行何益。今立正义须凭宗意。教有权实。行有昏明。故得月而指自忘。得意而言自息。岂意得道门犹行封滞。故经说四依区分三位。一是人四依。即是四依开士。谓从初贤至于极圣。人资无漏。法体性空。据此依承圣无邪倒。二是行四依。即是乞食着粪扫衣。头陀兰若树下而坐。三是法四依。如下具述。立此三法成末代之龟镜。信是众行之宗师。大圣致词终无虚设。准教行事毕正非邪。初二四依非今俗用。附在别章且述法依。验知邪正惟以无相好佛尚惑魔形。况有识凡夫能无受乱。

诸经要集卷第二十

诸经要集卷第二十西明寺沙门释道世集杂要部第三十(此有十三缘) 述意缘 怨苦缘 八苦缘 虫寓缘 五辛缘 啑气缘 便利缘 护净缘 鸣锺缘 入众缘 衰相缘 眠梦缘 杂行缘述意缘第一夫神理无声。因言词以写意。言词无迹。缘文字以圆音。故字为言蹄。言为理筌。音义合符。不可偏失。是以文字应用。弥纶宇宙。虽迹繁翰墨而理契乎神。但以经论浩博。具录难周。记传纷纶。事有广略。所以导达群方。开示后学。设教缘迹焕然备悉。训俗事源郁尔咸在。搜检条章。计撮枢要。缉缀翰墨。具列前篇。其余杂务。汲引济俗。现可行者。疏之于后。冀令昏昧渐除。法灯遐照也。怨苦缘第二如中阿含经云。尔时世尊。告诸比丘。众生无始生死长夜轮转。不知苦之本际。诸比丘于意云何。若此大地一切草木。以四指量斩以为筹。以数汝等长夜轮转生死所依父母。筹数已尽。其诸父母数犹不尽。诸比丘。如是无始生死长夜轮转。不知苦之本际。佛告诸比丘。汝等轮转生死。饮其母乳。多于恒河及四大海水。所以者何。汝等长夜或生象中。饮其母乳无量无数。或生驼马牛驴诸禽兽类。饮其母乳其数无量。汝等长夜弃于塜间。脓血流出亦复如是。或堕地狱畜生饿鬼。髓血流出亦复如是。佛告诸比丘。汝等长夜轮转生死。

情见

（术语）妄情之所见也。唯识枢要上本曰：情见各异，禀者无依。

唯识三个疏

（名数）唯识枢要，唯识了义灯，唯识演秘也。唯识枢要辩成唯识论中之要义，唯识了义灯破圆测之邪义，唯识演秘解唯识述记之难义。

唯识枢要

（书名）具名成唯识论掌中枢要。唯识三个疏之一。四卷，唐慈恩作，解成唯识论中之要义。

毗若底

（术语）Vijapti，译曰识。了别之义也。义林章一末曰：梵云毗若底，此翻为识，识者了别义。唯识枢要上本曰：梵云毗若底，丁你反，识也。

夏书

于夏安居时期书写经文之谓。夏安居为枢要修行之时，不可懈怠，精进修行。或为夏安居之异称。 p4075

冥往

冥然而往他处，即死亡之义。盖以佛教之轮回思想而言，肉体之坏灭仅是此生一期生命之终结，乃待另一因缘之和合，重新开始另一期之生命，故“死亡”即含有“趣往”之意味，而非如世间一般以死亡为生命灭尽之见解。［成唯识论枢要卷上本］（参阅“死”2466） p4055

阿阐底迦

梵语 an-icchantika。又作阿阐提。意译作不乐欲、无欲、随意作。为法相宗所立五姓中无性有情之一。即不乐欲入涅槃之义。玄应音义卷二十三：“阿阐底迦，此云无欲，谓不乐欲涅槃。亦言阐底柯，此云多贪，谓贪乐生死，不求出离，故不信乐正法。旧言阿阐提，译云随意作也。”或为梵语 icchantika（一阐提）之同类语 aitthajtvika 之讹音。［成唯识论掌中枢要卷上本］（参阅“一阐提”85） p3697

阿颠底迦

梵语 ātyantika。意译毕竟。为无性有情之一。义为毕竟无成佛之性，乃一阐提之异名。成唯识论掌中枢要卷上本（大四三·六一○下）：“阿颠底迦，名为毕竟，毕竟无涅槃性故。”盖阿颠底迦或系梵语 icchantika（一阐提）之同类语 aitthajtvika 之讹音。［大庄严论经卷一、玄应音义卷二十三］（参阅“一阐提”85） p3697

愚夫

（杂语）梵曰婆罗Bāla，译愚夫。言愚痴之凡夫也。新译仁王经中曰：愚夫垢识，染着虚妄。唯识枢要上本曰：梵云婆罗，此云愚夫，本错云缚罗，乃言毛道。

波利

（杂语）Pari，译曰圆。圆满之义也。又皆也，遍也。唯识枢要上本曰：波利圆也。华严经疏钞十四曰：波利，此云皆也，遍也。【又】（人名）佛陀波利之略。唐仪凤元年由西国来至五台山，受文殊之告命，更还西天，赍尊胜陀罗尼经之梵本而译出之，是婆罗门僧也。见尊胜陀罗尼经序。【又】（植物）波利质多之略，树名。

道要

（术语）佛道之枢要也。贤愚经十三曰：愿重矜愍，显示道要。赞阿弥陀佛偈曰：究畅道要无障碍。

阿颠底迦

（术语）Ātyantika，译曰毕竟。毕竟无成佛之性之义。毕竟无善心之义。唯识论枢要上本曰：第五性有三种：一名一阐底迦，二名阿阐底迦，三名阿颠底迦。一阐底迦，是乐欲义，乐生死故。阿阐底迦，是不乐欲义，不乐涅槃故。阿颠底迦，名为毕竟，毕竟无涅槃性故。玄应音义二十三曰：阿颠底迦，此云毕竟，毕竟无有善心也。

明得

（术语）明得定也。唯识枢要上本曰：位居明得，道邻极喜。

法光定

（术语）初地之菩萨证此定，放大法之慧光，是故名法光定。唯识枢要上本曰：无著菩萨亦登初地，证法光定，得大神通。

法要

（术语）简约说法之枢要者，即枢要之法义也。维摩经弟子品曰：佛为诸比丘略说法要。心地观经七曰：是名为出世法要。大日经疏一曰：于此真言法要，方便修行，得至初地。注维摩经五：什曰：以要言说法，谓简要之言析繁理也。肇曰：善以约言而举多义，美其能得说法之要趣也。【又】法会称曰法要。

所被

指为佛之教法所覆被之众生机类。全称所被机类。又作所被之缘、所被之机、所为。华严经疏卷三（大三五·五一七下）：“教所被机者，夫教因机显，离机无言，上说义理弘深，未委被何根器，若明能应者十身圆音，今直彰所被，通有十类。” 据“三论游意义”载，所被之缘，即禀受二谛之教。观经玄义分，依观无量寿经所述，佛陀受频婆娑罗王之夫人韦提希所请而说法之典故，乃以佛陀为“能为”，以禀受教法之韦提希为“所为”，所为即指所被。他如成唯识论掌中枢要卷上本、华严经探玄记卷一、大乘起信论义记卷上等，皆对所被之机有所阐释。［法华经玄义卷一上、法华经玄赞卷一本］ p3249

宗要

即各宗教法之枢要。法华经玄义卷一上（大三三·六八三上）“宗者，要也，所谓佛自行因果以为宗也。云何为要？无量众善，言因则摄；无量证得，言果则摄。如提纲维，无目而不动；牵衣一角，无缕而不来，故言宗要。”又新罗僧元晓之著作中，多有称宗要者，如无量寿经宗要、弥勒上生经宗要、涅槃宗要等。［三论玄义、台宗二百题］ p3155