部执

（杂语）各部之执见也，如小乘二十部之类。唯识枢要上本曰：佛涅槃后，因彼大天，部执竞兴。唯识了义灯一本曰：部是众义，名圣弟子为部。执是取义，皆取佛说三藏之中所说法义。

成唯识论选讲

成唯识论第五卷讲解关于意根的心所法原文：未转依位。与前所说心所相应。已转依位。唯二十一心所俱起。谓遍行别境各五。善十一。如第八识已转依位。唯舍受俱。任运转故。恒于所缘平等转故。末那心所何性所摄。有覆无记所摄非余。此意相应四烦恼等。是染法故。障碍圣道。隐蔽自心。说名有覆。非善不善。故名无记。如上二界诸烦恼等。定力摄藏。是无记摄。此俱染法。所依细故。任运转故。亦无记摄。若已转依。唯是善性。释：未转依位，是指地前菩萨与凡夫，他们的意根，有十八个心所法，有染污。已转依位，是指从初地菩萨开始，意根的心所法有二十一个，五遍行、五别境、善十一。意根的心行已经与善心所相应。没有我见、我爱、我慢、我痴四烦恼。未转依位，意根是无记性，已转依已，意根是善性。因为初地开始，意根已经转变成平等性智了，不是原来的染污识性，所以意根的心所染污性就转变了，由我性转变成无我性。而无我性，其智慧就广，心所就有五别境心所法：欲、胜解、念、定、慧。这个慧心所就比地前菩萨和凡夫的慧心所有所不同，智慧广大，能缘就宽广。有了五别境心所，意根的本事就增大了。所以地上菩萨要根据自己的观行，观行自己的意根的心所法，来讲法，地前菩萨和凡夫

成唯识论选讲

成唯识论第三卷讲解（3）原文：又此识是。善染依故。若善染者。互相违故。应不与二。俱作所依。释：又因为阿赖耶识是善法所依止之识，也是染污法所依之识的缘故，才说阿赖耶识是无覆无记性的，祂不是善性也不是染污性。如果阿赖耶识是善性，那么善性与染污性相违背，就不能与染污业作为依止；如果阿赖耶识是染污性的，染污性与善性相违背，阿赖耶识就不能与善业作为依止，因此只要阿赖耶识是善和染污性的其中一种，就不能同时与善和染污作为依止，只能是让善和染污两种业之一来依止，两种业行不能同时依止于阿赖耶识而现行运作。而事实上，阿赖耶识是善和染污两种业同时所依之识，这两种业都能依靠着阿赖耶识而运转，才能够造就业行出来，善恶之法才能产生出来。如果没有阿赖耶识作为所依，那么善法不能成就，恶法也不能成就，所以阿赖耶识是善恶法所依止的识，阿赖耶识就是无记性的。若善染者，如果阿赖耶识是善的，或者是恶的，善和恶互相违背，那么阿赖耶识就不能与善法作依止，或者也不能与恶法作依止，祂就不是善法和染法同时所依止的识，不能为这两种法同时作依止，那么众生的善恶业就不能同时造作出来了，可是众生却不是造善业就是造恶业，根本不会只造其中一种业，那

成唯识论选讲

成唯识论第三卷讲解（2）原文：此识行相极不明了。不能分别违顺境相。微细一类相续而转。是故唯与舍受相应。又此相应受。唯是异熟。随先引业转。不待现缘。任善恶业势力转故。唯是舍受。苦乐二受是异熟生。非真异熟。待现缘故非此相应。释：此识，是指第八识异熟识。祂的运行行相，极其微细，不分明，不明了。不像六识心那样，容易让人名了，容易让人认知到。六识心的运行比较粗，意识容易观察到，而第八识的运行非常微细，极不容易让人发现，需要福德具足到一定程度才行。第八识不与六尘相对应，不能分别六尘。六尘境界是顺境还是违境，祂不知道，就是说祂不知道六尘的好坏，不知道是非和善恶，因为不与六尘相对应，不知不见六尘故。第八异熟识的行相，是那样的微细，以至于极大多数人，很难证得祂，也很难观察到祂的存在和运行。但是祂却永永远远地相续运作着，从来就没有停止过，未来也永远不会停止运转。因为祂是不生不灭的心体，永远不会有断绝时。因此，第八识只有与舍受相应，没有苦受和乐受。但是第八识的舍受与前七识的舍受，有些不同。前七识的舍受，是分别六尘境界以后，对六尘境界的感受是随缘，可有可无的觉受，是一种无所谓和不在意的感受。而第八识的舍受，是

成唯识论选讲

成唯识论第三卷讲解原文：阿赖耶识为断为常。非断非常。以恒转故。恒。谓此识无始时来。一类相续常无间断。是界趣生施设本故。释：阿赖耶识是断还是常的？答：非断非常。为什么说阿赖耶识非断非常呢？因为阿赖耶识，祂有自身的识种子，祂自身的识种子，输出来以后，形成了阿赖耶识心体的不断运转。阿赖耶识本身的识种子，刹那刹那的输出，刹那刹那的生灭变化，才有阿赖耶识心体的存在和运转，才能形成阿赖耶识的各种功用。即使是在阿罗汉的无余涅槃境界里，阿赖耶识的自身识种子也是在不断地输出和生灭变化着，形成了不断灭的阿赖耶识，心体才能运转，才能不断灭。阿赖耶识因为有自身的识种子在刹那生灭，所以说阿赖耶识是不常的。虽然识种子刹那生灭，但是形成的阿赖耶识却从来没有断灭过一刹那，这就说明了祂又是不断的。阿赖耶识的功能作用常恒存在，永远会运转下去，永远会现起世间万法，所以祂是非断的。阿赖耶识自身种子永远会刹那输出，刹那生灭，储藏的业种也会不断地生灭变异，所以阿赖耶识也是非常的。以恒转故，因为这个阿赖耶识，永远在运行着，永远在运转着，从来没有停止过，没有停止过一刹那。因为祂是永远在运转着的缘故，所以说祂是非断非常的。阿赖耶识从无

唯识二十颂讲记

唯识二十颂讲记于凌波居士 讲述绪论——介绍唯识宗和唯识二十颂第二讲 诠释第一至第三颂第三讲 诠释第四至第八颂第四讲 诠释第九至第十四颂第五讲 诠释第十五至及十七颂第六讲 注释第十八至第二十颂一、绪论——介绍唯识宗和唯识二十颂唯识二十颂，是大乘唯识宗所依的一部论典。要讲此二十颂，先要介绍这本书的作者、译者、译本，及这本书的中心思想、和内容纲要。同时，还要略述一下此宗的学统。在我国，唯识宗是大乘八宗之一，为法相宗的异名。法相宗又名普为乘教宗、应理圆实宗、慈恩宗。由决判诸法体性相状故，名为法相宗。由明万法唯识的妙理故，名为唯识宗。由普为发趣一切乘者故，名普为乘教宗。由所谈的义理，均为圆满真实故，名应理圆实宗。由大唐慈恩寺玄奘、窥基二师所弘传故，名慈恩宗。而此宗的学统，是传自印度的瑜伽行学派。印度的瑜伽行学派，是佛陀灭度后九百年倾——西元四、五世纪间，大乘佛教继中观学派之后兴起的一个学派，此学派在西元六、七世纪间，为印度大乘佛教的主流。而此学派的始创人，为无著与世亲二位菩萨。无著梵名阿僧伽 Asaga. 是印度笈多王朝 (320—500) 中期的人，住世年代约在西元三六零至四六零年之间。他是北

虚言

（杂语）无实之言语。唯识论四曰：彼有虚言，都无实义。

淄州

（人名）淄州天云寺慧沼，亲承于玄奘慈恩，造唯识了义灯七卷，释唯识论及慈恩之述记，着慧日论，最胜王经疏等。见宋僧传四。

金刚经唯识深义

内 容 简 介金刚经是继心经之后又一部家喻户晓的般若经典，讲述众生那个如金刚般的不坏心体。此经对中国震旦的学佛者影响力非常大，读诵背诵此经得到感应和加持力的人也非常多，可见这部经是极其重要的。历来讲解金刚经的著述者很多，层次不一，由于佛的智慧深不可测，讲解者证量又有限，不能贯通金刚经的甚深义，大多都在表层来解佛意，没有证悟的依文解义者又更多，致使大众不能深达佛意，无法依之证悟，也得不到实质的利益。本书从唯识种智的深度来阐述金刚经的甚深义，力求以浅显易懂的语言让大众理解和信受，依之参究，能稍微容易证悟，不至于绕很大的圈子还弄不清楚里面的玄机，徒费精力。金刚经中修证之理极深，层层递进，即使证悟以后，要达到金刚经所要求的深度，还需要接近一个无量劫的时间，甚至要两个无量劫之久。因此说菩萨修证任重而道远，需要心空再空再再空，犹如剥芭蕉，一层一层剥尽，直至空无所空。祝愿所有大众心空如金刚般若心！

八识规矩颂讲记

八识规矩颂讲记于凌波居士 讲述第一讲 解释颂题第二讲 唯识大意第三讲 八识心王第四讲 六位心所第五讲 种子、四分第六讲 九缘生识第七讲 三境、三量第八讲 修行五位第九讲 前五识颂第十讲 第六识颂第十一讲 第七识颂第十二讲 第八识颂第一讲解释经题一识者心之别名八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后，对于唯识学中的‘八识’，提纲携领所作出的总结。全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。唯颂文辞约理著，言简义丰，每一颂中都有许多佛学专有名词，若不详加讲解，一般人很难了解。因此，乃有八识规矩颂讲座的开设。八识规矩颂这五个字颂题，重点在‘八识’二字，尤其是这个‘识’字，要特别加以诠释。识是什么？ 大乘义林章 曰：‘识者心之别名’。因此、识就是‘心’。在唯识学上称识而不称心，只是一种方便，因为心与识是一体两面的东西。 大乘广五蕴论 上说：‘云何识蕴，谓于所缘，了别为性，亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。’这样看来，心、意、识三者，

细意识

（术语）微细之意识也。又名细心。即于生死等之位相续不断之微细意识也。成唯识论三所谓有余部执生死等位，别有一类微细意识，行相所缘俱不可了，应知即是此第八识。是也。是为小乘上座部所立，但本末之执计不同。见唯识述记四、了义灯四等。

蛇绳麻喻

（譬喻）说明唯识，说明三性所引之譬喻。谓见绳以为蛇，既觉为绳，悟绳之实性为麻也。

深理

（术语）深妙之真理也。唯识论一曰：唯识深妙理中得如实解，天台观经疏曰：亦从深理生。

佛学问答类编（唯识第八）

佛学问答类编（唯识第八）李炳南老居士解答八、唯识问：一切众生到死后是否有灵魂？（智印）答：灵魂在佛家名曰神识，乃真如本性不觉所变。一切众生，识来则生，识去则死，八识颂云：去后来先作主公。问：一切众生到死后其业力是否还带灵魂在六道轮回？（智引）答：神识轮转六道，即为业力牵引使然。所谓‘万般带不去，惟有业缠身’，又云‘引满能招业力牵’。问：我不信世界上有鬼神之存在，是否对？（智引）答：鬼神乃六道之一，即灵魂所转，承认灵魂，而不承认鬼神，犹之承认有氢氧，而不承认有水也。问：有些教徒还信灵魂出壳而跑到另处投胎变猪变狗之说是否对？（智引）答：灵魂出壳，即神识离开之谓；变猪变狗，即轮回生死之谓，参前两答，自明此理。问：灵魂的开始是从何而来？佛教是说因果律的，而造成灵魂的因在何处？为何人类或一切动物有增无减？（谢碧玉）答：此问题不是初学能解，孔子弟子贤哲三千，孔子尚不与言，可见其难明也。灵魂乃性迷所转，兹先言性，性是竖穷三际，无始无终，横遍八方，无边无尽，性体本空，遇缘而起，明乎此，当知无来无去，无增无减！君指动物增减而问，只是眼看此处，若就尽虚空遍法界著想，自能了解也。问：众生之灵魂（神识）是如何

刻观心觉梦钞引

刻观心觉梦钞引《大正藏》第71卷No.2312No.2312刻观心觉梦钞引此书也不着撰者名。相传是良遍法师作。或云。中观法师作。要之非学识俱优者。断不能作也。客岁余校此书授之剞劂。当时窃疑其有脱误。然诸本并同。不敢妄改之。比迄刻成。更得一本。字句整足最为善本。乃就前刻误者正之。剩者削之。其脱者细书补之。加一小圈以别注文。览者幸勿咎校订之疏焉。若夫此书之有益于学教修观。读者自知。故不复赘宽政五年癸丑季秋望江户沙门典寿撰观心觉梦钞上假虑非虑无实能所取。执谁为心外。故一切唯识夫欲得菩提。须知自心。知之寔在唯识教门。求法之人谁不学乎。但文义广博不能顿学。今取略中略聊示其旨趣。一者所依本经。二者一代教时。三者百法二空。四者四分安立。五者三类境义。六者种子熏习。七者十二缘起。八者三种自性。九者三种无性。十者二谛相依。十一者二重中道。十二者唯识义理。十三者摄在刹那所依本经（十一部论且略之矣）唯识疏云。爰引六经。所谓华严。深密。如来出现功德庄严。阿毗达磨。楞伽。厚严（文）故以六经为本经也。但此六经中。以解深密经殊为其本。正明唯识三性十地因果行位。了相大乘中道教故。又庄严经阿毗达＊磨经及厚严经皆未渡经。

大乘一切法相玄论

大乘一切法相玄论《大正藏》第71卷No.2316No.23161/大乘一切法相玄论序余少时听唯识疏讲平安。私心已嗜之。退顾辄患其讲唯识而非唯识。又怪以为斯论宗自慈恩传于南京。南京古师即所持传玄旨。宁无一二可书记者。数读唯识枢要及唯识义林对法疏等。大抵识有一玄珠。虽未能见其全像。摸索以渐得瞽论焉。后住南京之日。阅秋篠肝心笠置要决胜愿要录。间亦蒙师授。始得蹑足于中道。以免冥然迷蓁棘之间矣。古人有言。盖蓁棘之蔽塞。职由人之希行斯路也。若使人骆驿于路。虽无辟之。蓁棘何繇得蔽焉。今夫世之他家讲学。其为蓁棘者不可胜道。设令每示正路学者高履中道。则其为蓁棘者。欲无枯死得耶。嗟乎教中道正路岂易指示哉。至示其极有茫乎忘畴畦于有无也。在余材短学落。向使覃思岂得可示其玄乎。斯是玄论述南京师授以聊备忘失。初虽閟之帐中。既欲告之四方。若正路其行蓁棘兹灭。则令世之讲学骎骎中道。而重得见玄珠之真。其不庶几乎。其尔则亦导学者于中道而令其唯识以实唯识焉耳。乃今叙余之所以公之者。自书其端是为序明和第二岁次（乙酉）春三月既望沙门基辨谨书大乘一切法相玄论卷上东大寺西室传法相宗沙门基辨撰真净法界共三身无倒大乘证教法等流所生牟尼

唯识义

唯识义《大正藏》第71卷No.2319No.2319唯识义卷第一（本）释真兴撰问。明唯识之义有几门。答。章有十门。即一出体门。二辨名门。三离合会释门。四何识为观门。五显类差别门。六修证位次门。七观法何性门。入诸地依起门。九断诸障染门。十归摄二空门也问。何故必有此十门。答。为显唯识境·行·果有此十门。谓初三门显唯识境。次六门明唯识行。后一门明唯识果也问。出体之中既有能观。岂非行唯识。又有行果唯识。何唯云境。又第四门中既有所观识。何唯云行。答。虽说行果。皆是观行者之所观也。为令行者觉知所观能观体性及行果等最初出体。是故偏判为所观境。又第四门是显能观识。虽有所观识是因能观。非门正意。故说为行问。第一出体门意何。答。出所观·能观体。此门意也。故章第一出体者此有二种。一所观体。二能观体（云云）问。此门中有其四种。谓所观·能观·五种·六门。何故总标之中不出后二。答。五种·六门皆所观类。义门别故分为二类。然五重唯识是观门次第也。五种·六门就义随机。故结五种云总摄一切唯识皆尽。标六门云于境唯识种种异说（云云）章云。所观唯识以一切法而为自体。通观有无为唯识故（云云）问。此文意何。答。二种唯识中先出所观唯

唯识份量决感得记

唯识份量决感得记《大正藏》第71卷No.2321No.2321唯识份量决感得记唯识份量决者。秋篠先德善珠僧正所撰。释唯识论中。四分及比量义。实为斯学秘键也。然流布已绝故。学者咸谓逸亡不传焉。以为憾久。但松室私记间间引文。仅窥其一班耳。然予曾获半珠。而未能完璧。今也善缘。得见全宝。欢喜曷堪。聊记缘由以述感怀。顾明治癸巳夏。洛巽随心院门主智满老寄书于予曰。醍醐寺经库中。有份量决一卷释四分之义。实系宝龟四年山阶寺僧壹应所书也。冀欲闻壹应传矣。所示文简。未示四分何。窃思或是四分律乎。后经数年。一日有闲。偶见京都帝室博物馆。古文书室中有签云唯识份量决山阶寺僧一应书。那智律师先所问者即是此本矣。不胜珍敬之至也。若弘通于世。则益学者盖大焉。而未果也。迨明治壬子春谋之道友卍藏书院达慧中野君。居士欣然赞之。乃作复本以见送于予。予接书欢喜无极。然蠹食如网。鲁鱼亦不鲜。校雠三四稍得解读。如佛果缘三缘四二说正不学者犹豫。千岁未决。松室记中引此书评文。惜哉印本有所误。犹未足为指南。今见本书始知祖释正旨矣。岂不大幸。其书题曰份量决。注云四分义掌珍量之言。然本文唯有四分义。无有掌珍量。存疑久矣。满老记云。分惠其后半

无贪

梵语 alobha。为心所之名。又作不贪、不贪欲。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。系“贪”之对称。为于诸境界无爱染，能对治贪烦恼之精神作用。此心所恒与一切善心相应，故说一切有部将之列为十大善地法之一，唯识家则摄之于善心所中。又此根能生余之诸善法，故与无瞋、无痴共称为三善根。又四无量中之舍无量，以此心所为体，能对治欲界之贪及瞋。［品类足论卷三、顺正理论卷十一、成唯识论卷六］（参阅“三善根”622） p5111

无自性

梵语 asvabhāva, asvabhāvatva, asvabhāvya, nihsvabhāvatā。指无实在之自体。又作无本性、无性。谓诸法皆因缘所生，故无自性。凡山河大地皆由四大假合而成，四大相离，物即灭尽；人亦为四大所成，四大不调即成病，四大相离则亡。中论卷一（大三○·二中）：“如诸法自性，不在于缘中；以无自性故，他性亦复无。”［成唯识论卷九、唯识三十论颂］ p5083