唯识无境

（术语）言唯有内心，心外无境也。楞伽经唯识论曰：唯识无境界，以无尘妄见。秘藏宝钥上曰：幻影观心，唯识遮境。

唯识导论

（书名）护法菩萨释世亲之唯识二十论，称曰唯识导论。二十述记上曰：西域注释数十余家。根本即有世亲弟子瞿波论师。末后乃有护法菩萨。护法所造释名唯识导论。法相之学匠单称导论者，成唯识论也。

唯识演秘

（书名）具名成唯识论演秘，唯识三个疏之一。七卷，唐朴杨大师智周作。释唯识述记。

唯识枢要

（书名）具名成唯识论掌中枢要。唯识三个疏之一。四卷，唐慈恩作，解成唯识论中之要义。

唯识述记

（书名）具名成唯识论述记。二十卷，唐慈恩大师着。解成唯识论。

唯识所变

（术语）万有总由阿赖耶识所变出之意。

唯识法师

（人名）慈恩大师虽造百部章疏而以成唯识论为宗，故号唯识法师。

唯识心定

（术语）唯识观也。楞严经五曰：我修习唯识心定，入三摩地。

唯识俗诠

（书名）十卷，明释明昱应王肯堂之请，因将成唯识论随讲随录而集成之。顾起元曾为之序云：师以宇泰先生（即王肯堂）之请，诠释此论。批却导窾。曲畅旁通。开卷粲然，了无疑滞。云云。

唯识观

（术语）具名唯识三性观。三性者何？一曰遍计所执性。执在心外之我法性是也。二曰依他起性。种子所生之因缘法是也。三曰圆成实性。依他起性所依之实体，真如是也。分别此三性，则以遍计所执性，系心外之法，非有而遮遣，依他圆成，系心内之法，非空而观照，是名唯识三性观。唯者简持之义，简去遍计，而持取依圆之二性，识之言者，显所持取之依圆二性也。修此唯识三性观，自浅至深，有五重，称为五重唯识：一曰遣虚存实识。以心外诸境，为遍计所执之虚妄，体用非有而遮遣。心内诸法，为依他与圆成，体用非无而存留。此为虚实相对之观法。二曰舍滥留纯识。识有八种，分别识相则各有相分、见分、自证分、证自证分之四分，此中相分为所缘之境，后三分为能缘之心。而所缘之相分，滥于心外之妄境，故舍彼而不取，唯存留后三分之纯识。此乃心境相对之观法。三曰摄末归本识。相分系识内所取之境，见分系识内能取之作用，此二者从识之自体分而起，自体分为本，见相二分为末，故离识之自体分，无见相之末，摄末而归于本。此乃体用相对之观法。四曰隐劣显胜识。八识之自体分，各有心王与心所。心王者，胜如王，心所者，劣如臣，故隐劣法之心所，以显胜法之心王。此乃心心所相对之观法。五

唯识论

（书名）有二本：一为成唯识论，梵名Vijānamātrasiddhi-śāstra之异名。一为唯识二十论之略名。唯识二十论，有三译：一后魏瞿昙般若流支（又作菩提流支）译，一卷，单题曰唯识论，或题曰楞伽经唯识论。二陈真谛译，一卷，题曰大乘唯识论。三唐玄奘译，一卷，题曰唯识二十论。诸家之注释如下：唯识二十论述记二卷，唐窥基撰。成唯识论料简二卷，唐窥基撰。又称唯识开发。成唯识论述记二十卷，唐窥基撰。成唯识论别钞十卷，存卷一卷五卷九卷十，唐窥基撰。成唯识论掌中枢要八卷，唐窥基撰。成唯识论掌中枢要四卷，唐窥基撰。成唯识论掌中枢要记二卷，存卷上，唐智周述。成唯识论了义灯十四卷，唐慧沼述。成唯识论了义灯记二卷，存卷下，唐智周撰。成唯识论演秘十四卷，唐智周撰。成唯识论义蕴五卷，唐道邑撰。成唯识论疏义演二十六卷，唐如理集。缺卷六末下及十七十八二十二。成唯识论演秘释卷一，唐如理撰。注成唯识论卷十七，余缺。成唯识论疏钞十八卷，唐灵泰撰。缺卷九卷十三末卷十五卷十七。成唯识论学记八卷，新罗太贤集。唯识开蒙二卷，元释云峰集。成唯识论俗诠十卷，明明昱俗诠。成唯识论集解十卷，明通润集解。成唯识论音义十卷，明广承音义。

唯识宗

（流派）法相宗之异名，彼宗以万法唯识之法门为主也。

唯识

（术语）梵语摩怛刺多Mātratā，此译曰唯。梵语毗若底Vijapti，此译为识。梵语倒置之为识唯，通常为Vijānamatravāda。唯者简别之义。简别识外无法，谓之唯。识者了别之义。了别之心略为三种，广有八种，谓之识。然则唯识者为三识或八识之复名数，非唯一识之义也。华严经就集起之义而云唯心，唯识论就了别之义而云唯识，其体一也。又唯心之名，通于因果，唯识之称，唯在因位，三种者：初能变（第八识），二能变（第七识），三能变（前五识）也，八种者，眼识乃至阿赖耶识也。义林章一末曰：识者心也。由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心。分别了达之根本，故论称唯识。或经义通因果，总言唯心。论说唯在因，但称唯识。识了别义。在因位中识用强故，说识为唯，其义无二。二十论云：心意识了，名之差别。唯识述记一本曰：唯言显其二义：一简别义。遮虚妄执，显但有识，无心外境。二决定义。离增减数。略唯决定有此三故。广决定有八种识故。问唯识之言，谓有八种之识，除八种识体之外，更无余法乎。答不然，言唯八识者，谓一切诸法不离八识，非言八识之外无余法也。凡诸法分别为五法：一心，二心所，三色，四不相应，五无为，此中前四者为事，后一者

地藏菩萨本愿经唯识观

地藏菩萨本愿经唯识观赵亮杰居士著地藏菩萨本愿经唯识观增修版序地藏菩萨本愿经唯识观序自序略释经题译者略历忉利天宫神通品第一婆罗门女救母品第二分身集会品第三观众生业缘品第四阎浮众生业感品第五地狱名号品第六如来赞叹品第七利益存亡品第八阎罗王众赞叹品第九称佛名号品第十较量布施功德缘品第十一地神护法品第十二见闻利益品第十三嘱累人天品第十四地藏菩萨本愿经唯识观增修版序拙著‘地藏菩萨本愿经唯识观’于民国五十七年初版后，十七年间，颇蒙各界谬誉！已有两万五千余本，流通各界。据各方反应，悼嫌文字太长，一者请起来很吃力；二者丰富的内容，非耐心细读，不能了知；若能层层标以‘子目’，不但文短易读，且如商品说明，吸引读者，不请而请。读后复查，按照目录，亦易寻找。余甚以为然，今增标‘子目’一百四十余条，经千华出版公司重新排印，发行流通。惟依古德‘三分科经’之例，便于标题，将‘忉利天宫神通品’之下段‘婆罗门女救母故事’，分割为‘婆罗门女救母品’，这样，‘忉利天宫神通品’，画分为‘序分’。自‘婆罗门女救母品’起，至‘较量布施功德缘品’画分为‘正宗分’。自‘地神护法品’至‘嘱累人天品’画分为‘流通分’，全经为十四品。吾观

唯识古学今学

◎ 杨维中中国的唯识学，由于传承印度不同的思想系统而差别彰明。至唐初玄奘从印度归来奉护法系唯识学说为正宗，并以之为标准重译或改译了诸多早已传入中土的唯识经典，遂有了新译与旧译或称古学与今学之分。所谓中土的唯识古学是指南北朝时期由菩提流支、勒那摩提、真谛诸僧传扬于中土的唯识学，今学则指唐代玄奘所传之唯识学。唐代唯识宗诸大师将古学斥之为译文失实，显然难见公允。吕瀓先生认为，无著、世亲唯识之学先后一贯，后人祖述二家学说而推阐之者，是为古学；有演变两家学说而推阐之者，是为今学。此说有一定道理，然而将无著、世亲之学等而观之，稍失洞鉴。据研究，中土唯识古学、唯识今学之分，有弥勒、无著、世亲三家所论稍异之因由，亦有真谛、菩提留支与玄奘师承、弘扬迥异之因由。二者合力，遂有中土唯识古学、唯识今学的不同而分立。从中国佛教发展路向来说，地论学派、摄论学派所代表的唯识古学影响了中国佛学的基本范式，特别是对本土化程度较高的天台、华严、禅宗甚至律宗的佛学体系影响更为直接。而唯识今学则是中土法相唯识宗的正统思想体系。瑜伽行派经典的汉译带来了中土僧众研习唯识经典的热潮。从佛教史发展的基本线索来说，南北朝时期最为流行、

净月

梵名 ?uddha-candra。音译戍陀战达罗。印度人。唯识十大论师之一，与安慧同时代（西元八世纪顷）。解释世亲之唯识三十颂，注释无著之大乘阿毗达磨集论及世亲之胜义七十论。就识之作用，其学说同于难陀，采用见、相二分说。又安慧主张第八识恒无转变，能自立，故无俱有依；相对于此，净月认为第八识系以第七识为其俱有依。［成唯识论卷四、成唯识论述记卷四末］ p4695

论第一卷本文抄

论第一卷本文抄《大正藏》第65卷No.2262No.2262[cf.No.1585]论第一卷本文抄一目次辨教时段宗家意立几时教耶证果回心互执有空如来为除爰引六经深蜜三时深蜜经说唯识文何华严唯识文何般若唯识一经亘三时欤唯顿唯渐花严顿渐华严法花舍利弗同欤三兽渡水初对外道瑜伽释论三时雪山部五事龙猛皆空法轮自性体轮非轮事了不了别起断道普为乘教约理说一提谓经可有二乘圣果之者耶一音教要集半满教此则唯法又复设尔为定性人顿渐半满二教谁人所立耶论第一卷本文抄一辨教时段问。宗家意立几时教耶。疏云。如来说教随机所宜。机有三品不同。教遂三时亦异。诸异生类无明所盲。起造惑业。迷执有我。于生死海沦没无依。故大悲尊初成佛已。仙人鹿苑转四谛轮。说阿笈摩除我有执。令小根等渐登圣位。彼闻四谛。虽断我愚。而于诸法迷执实有。世尊为除彼法有执。次于鹫岭说诸法空。所谓摩诃般若经等。令中根品舍少趣大。彼闻世尊密义意趣说无破有。便拨二谛性相皆空为无上理。由斯二圣互执有空。迷谬竞兴未契中道。如来为除此空有执。于第三时演了义教。解深蜜等会说一切法唯有识等。心外法无。破初有。非无内识。遣执皆空。离有无边正处中道。于真谛理悟证有方。于俗谛中

唯识学在明末的再兴

◎ 戈 宜玄奘弟子窥基著《成唯识论述记》，完成了中国唯识宗的思想体系。其后有再传弟子慧沼著《了义灯》、智周著《演秘》，与窥基的《掌中枢要》合称为中国唯识宗学说的唯识三疏，成为后人研究唯识之学的文本依据。在唐武宗灭佛事件后，有关中国唯识宗的主要经典大多遗失。直到明末年间，作为唐代唯识述记及其三疏，既没有编入藏经，也没能够流布于当时的中国。这是论及汉文《大藏经》历史，不得不提及的一件大事。在相关文献缺乏的情形下，有意研究唯识之学者，会苦于无门可入。以心性超越为特征的佛性论，促使道问学之唯识学说几成绝学。由于门户之见以及佛教儒学化的制约，促使佛门僧人不去关心德性的知识基础，仅注重于一念正觉、即性即佛的觉悟捷径，从而影响了超越论与知识论的结合。所以，道问学中的许多问题也被尊佛性的思想所遮没了。因此，在中国佛教史上就呈现了如此思想结局：尊佛性与道问学的两大文化思潮，无法获得平行自在的发展，对于佛性的信仰压倒了对于问学的追求。道问学与尊佛性作为呈现在唐初中国佛教发展层面的两大思潮已经随着法相唯识宗的消歇而走向了尽头。虽然法相唯识宗学脉未断，至宋、元时代，也有僧人从事唯识宗的讲论，以其性相交融的形式

唯识学的缘起观

唯识学的缘起观◎ 唐思鹏 异熟果：由过去世造业，感现在世果，由现在世造业，感未来世果。《瑜伽师地论》云：诸不善业，于诸恶趣，受异熟果：善有漏法，于诸善趣，受异熟果。异熟有三义：①异时而熟：业在过去，果在现在；业在现在，果在未来；不同时间，变异成熟。②变异而熟：前六识造业，重习本识，成业习气，此业习气在本识中变异成熟。③异性而熟：有漏善业感乐报，恶业感苦报；乐果苦果不善不恶，性属无记。具此三义，名异熟果。《成唯识论》云：谓有漏善及不善法所招自相续异熟生无记。等流果：等谓等同，流是类义，同类事物，发展变化，因与果同，果似于因，彼此相等，名等流果。成唯识论》云：谓习善等所引同类，或似先业后果随转。士用果：农工商学等人士用一定的作业工具作种种业，成种种果；此果由人士作用所成，名士用果。《成唯识论》云：谓诸作者，假诸作具所办事业。离系果：系谓系缚，人们在世间，由起烦恼而造染业，由染业而感生死苦果，展转相续，受其束缚，不得出离；若遇善友开导，闻佛正法，勤修三学，其本有菩提种性即得滋润，而起现行，便会转识成智，断烦恼，证涅槃，即得永离生死系缚，是为离系果。《成唯识论》云：由无漏道断障所证善无为法。增

《唯识三十颂》

《唯识三十颂》◎ 成 观《唯识三十论颂》一卷亦称《高建法幢论》，是印度佛教大乘瑜伽行派论书，也是中国佛教法相宗所本主要论书之一，世亲著，唐玄奘译。此外尚有梵、藏本传世。 又作《唯识三十颂》《唯识三十论》《三十唯识论》，收于大正藏第三十一册。以三十偈颂诠释唯识教义，前二十四行颂明唯识之相，后一行颂明唯识之性，最后五行颂明唯识之行位，乃瑜伽十支论之一。世亲临终之际，以三十颂六百言阐述大乘法相之妙趣。其后，护法、安慧等诸论师各为三十颂作注，并加序分、流通二颂。高宗显庆四年（659），玄奘以护法学说为主，合糅诸论师之作，而译成《成唯识论》十卷。每一偈均先立万法乃唯识所变现，分能变之识为异熟（第八识）、思量（第七识）、了别境（前六识）等三种，次辨唯识之理，最后揭示唯识三性及修行阶位。注疏有《成唯识论》十卷、《略释》一卷（窥基），《唯识三十论约意》一卷（明昱）、《唯识三十论直解》一卷（智旭）、《唯识三十颂锦花》一卷（真敬）等。又南朝真谛所译之《转识论》为本书之异译。 此论以识转变理论为中心，论述以阿赖耶识为根本识的八识如何转变为人们的经验世界，由此组织成一套完整的阿赖耶识缘起说，进而论述三性、三无