善待每一位众生,不论贫富与贵贱

从前有一家专卖高级点心的铺子。有一天，铺子里来了一个衣杉褴楼的男人，他抖抖索索地摸出几个一角两角的硬币，要买一个豆沙包子。店里的小伙计来这三四年了，只买一个豆沙包子的事还是第一次碰到，所以他有些吃惊和怠慢。这时，店主发话了：;等一会儿，让我来做。说着他亲自把包好的包子递到那人手中，在接过钱的同时，还深深地鞠了一躬：;感谢光临！那人出了店后，小伙计不解地问店主：;我记得以前店里不论来了什么样的顾客，都是由我们伙计和经理来接待的，可是今天为什么您亲自来接待呢！;光顾我们店的每一位顾客都是值得感谢的。但是，今天那位顾客的情况又有所不同。;有什么不同呢？;平时来我们店的大多是有钱人，可是你想想，今天这位顾客为了品尝一下我们店里的包子，下了多大的决心，鼓了多大的勇气，恐怕再也没有比这更难能可贵的事了吧！对于这样的顾客，我来接待是理所当然的了。这是一个老故事。然而，如今我们重新回味这个故事，却有别样的深意。一个衣衫褴楼的男人来店里买包子，假如你是老板，你会怎样做？不屑一顾？怕吓坏了店里那些高贵的客人，有些憎恶讨厌，甚至恨不得一脚踼出门外？匆匆忙忙，赶紧打发他走？只要他能付得起钱，和其他顾客一视同仁

女人为什么有贫富和美丑之分？

女人为什么有贫富和美丑之分？胜鬘夫人是舍卫国波斯匿王之女，也是逾阇国的王妃。胜鬘夫人地位尊贵，但面貌却长得不太好看，她心里常常因此生起疑惑。有一次，当释迦牟尼佛在舍卫国只园精舍的时候，她来到佛前顶礼佛陀之后，很恭敬地向佛陀提出几个问题：世尊!一、为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，而且穷苦卑贱?二、为什么有些女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，但是大富大贵?三、为什么有些女人长的美丽出众，却很贫苦，出身卑贱?四、为什么有些女人长的美丽端庄，清秀可敬，有财有福，身世高贵?佛陀开示说：“胜鬘!女人面容丑陋，体态粗劣，望之可怖，而且贫苦卑贱，是由于过去世性情暴躁，容易发怒，有人稍微说她不是，就心怀怨恨，气愤憎恶;同时她也不以吃的、用的、以及各种财物，或是香花之类布施沙门(出家修道的人)、婆罗门;又生性善妒，看见别人得到财物、荣誉、尊重、敬仰、礼遇、崇拜，就生妒忌，因忌生怒。胜鬘!女人面貌丑陋，体态粗劣，望之可怖，但却大富大贵，是由于过去世性情暴躁，有人说她不是，她就生气、怨恨、愤怒、憎恶，可是她却常以吃的、喝、用的，及一切财物、建地或房舍，以及香花水果等布施供养沙门、婆罗门;且又没有妒

贵贱贫富的原因

大安法师 因果的法则是决定不虚的。经云，要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。 人活在这个世间上，为什么有的贫穷，有的富贵？社会地位有的高贵，有的低贱？有的坎坷痛苦一生，有的非常安逸快乐一生？有的一辈子光宗耀祖且寿长，有的一辈子备受侮辱还寿短？这样的命运差异，乃至于一母所生的兄弟姊妹的福报都不一样，这是怎么来的？虽然说这是上天规定好了的，但是上天难道有私心，对某些人好，对某些人不好吗？根本的原因是什么？就是自因自果，自作自受。我们今生的命运是由于我们前生所造的业来决定的。每个人所造作的业因不一样，所以今生的命运就不一样，就是这么一个道理。所以命运掌握在每个人的手上，不是由上帝天神来主宰的。佛传达的因果法则张扬了人的主体性，每个人都是自己命运的创立者，也是命运的改造者，也是自己所造作业因的承受者。所以我们这一期的身体叫业报身。为什么叫业报身（简称报身）？就是报前世所作的业，由我们前世善业恶业的自然法则生出了我这个身体。你今生的身体很强壮，身体健康，说明你慈悲心厚，曾经放生。今生常常生病，说明常常杀生。长相很丑陋，说明你常常诋毁人，性格比较傲慢。你性情比较谦卑，能够恭敬人，你的长

贫富同然 忧苦万端

【经典原文】有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。--《无量寿经》【经文解释】有了一万块钱，见别人有两万，就想再有一万，和人家一样。刚刚拥有了，又担心保不住，还要保值。拥有了人民币，存在银行里又怕贬值，就想换成黄金、钻石、房产保值。不管怎么保，当全世界都知道这样保时，你这个值还是没有了。非常就是水火盗贼这些非常之祸。因为对财产的执着心悭意固，最后就没有舍心，没有布施之心了。到寿命终结时，一切生前的眷属、财物都要舍离，各人因果不同，谁也不能随着你走。最重要的麻烦，是给内心带来了忧苦。无论贫富，无不如此，忧苦无尽。从无田忧田到这里的忧苦万端，都是累念积虑一句的详演。《儒林外史》中有一个场面：有位财主，是个守财奴，家里有七八个金库，但他在外面从来不花一分钱。吃饭极为抠门，连穷人都嫌他吃得太差。终于有一天，他快要过世了，妻儿都过来陪伴他。到了天黑的时候，大家点起一盏油灯，放了两根灯草，希望能给他一点温暖。而且屋里很暗，没有亮光也不行。到了夜里，财主觉得自己不行了，躺在那儿举起一只手，竖起两根手

别报

（术语）别业所感各人殊别之果报也。同在人间而贫富寿夭等之差别是也。往生论注下曰：众生为别报之体，国土为共报之用。

次第乞食

巴利语 sapadānacārin。为十二头陀行之一。即不择贫富，依序托钵而乞食。修行者藉此行，可培养平等心，以消除烦恼。［十诵律卷十一］（参阅“十二头陀行”346） p2465

引果

（术语）对满果之语。一有情之果报分为总别二者。果报之主成分为引果，果报之局部为满果。例如第八识是引果，五根五境等好丑美恶是满果。第八识为总报之果体，于反现吾等人界五根五境等之总体上，更就彼总体变成美恶上下贫富等之差别，是第八识中具有满业之种子使然。故因此可知同一人间，果报上有种种之上下差别者，是满果也。引果总为同一。见唯识论二，同述记二末。

死位

瑜伽论云。谓寿量极故○杂阿含经云。寿暖识三法舍离名死○唯识疏云。身坏命终。将入灭相。方名死缘。大乘宗灭相属过去故○正法念处经偈云。不择于贫富少壮。及老年。若在家出家。无不为死坏。

漳州浮石和尚

漳州浮石和尚，上堂：「山僧开个卜铺，能断人贫富，定人生死。」僧问：「离却生死贫富，不落五行，请师直道。师曰：「金木水火土。」