部执

（杂语）各部之执见也，如小乘二十部之类。唯识枢要上本曰：佛涅槃后，因彼大天，部执竞兴。唯识了义灯一本曰：部是众义，名圣弟子为部。执是取义，皆取佛说三藏之中所说法义。

部主

（杂语）小乘之二十部各谓其开祖为部主。【又】真言胎藏界之三部各立部主，金刚界之五部各有部主，部主有二义：一者国主之义，一者执权之义也。秘密瑜伽学习上曰：部主者此有二说：一如国主，大疏义是。一如执权，是管领义，以名主也。诸部要目义是。

苦口婆心话放下

苦口婆心话放下大家要明白，学佛是为了什么？小乘佛法只是为个人了生死。大乘佛法，光自己了生死还不行，必得叫大家一同了生死，这叫自利利他。鹿港这个道场创办之初，也是以了生死为主。而了生死有‘真了生死’与‘假了生死’。果能真正了生死的，只有佛一人。大家学佛，学了生死，必得经三大阿僧祇劫，才能有所成就。因此佛陀另以方便横超的方法来教导众生，今众生当生就能够成就，这就是‘净土法门’。净土法门是靠著二种力量的修行法门，经二力合修，当生就能成就。懂此法门后，不论你活七八十岁，或百余岁，乃至只活一个月，只要肯修，一个月也就能了生脱死。法门是这样好，但要彻底明白却很难。真要懂此法门，必得将三藏十二部全部看完才明白。再说，其他法门是必须得人身才能修行，净土法门连小蚂蚁也能成就。当然你当生不成就，也会入轮回，也有隔阴之迷，将来再遇法门的机会就很渺茫了。佛陀所说的言教称为‘圣言量’。果能真正信仰，虽不懂，亦能有所成就。就怕你不懂却妄作聪明。比如，明明这是块木头，你强说是纸。纸有纸的作用，木头有木头的作用，以木头敲头会痛，纸则不会，东西都各有其用不能牵强附会。经典更是错讲不得，中国字，一字一音，各有所指，讲错了

大乘起信论直解

大乘起信论直解马鸣菩萨造论真谛三藏释论唐法藏造疏明德清直解刻起信论直解辞华严宗法界缘起纲要大乘起信论直解卷上大乘起信论直解卷下刻起信论直解辞起信论者，乃马吓鸣大师为破小乘、外道邪见，宗百部大乘经典所作，以为发起正信也！故立论宗法界一心，开真妄二门，彻生灭之本、穷迷悟之源，指修行之正路、示止观之妙门，总括一万一千余言；理无不尽、事无不该，可谓大教之关钥、禅宗司南也！以文约义博，幽深窈渺，难以致诘；贤首旧疏科最为精详，加以记文瀚，学者望洋杳莫可究。予尝就本疏少删其繁，目为疏略，业以刻双径，率多尊崇；顷念法门寥落、讲席荒凉，初学之士既无师匠可凭，己眼不明，非仗此论以入大乘正信，将恐久而无闻焉！山居禅悦之暇，因祖旧章率意直注本文，贵在一贯，不假旁引技蔓，而一心真妄迷悟之义了然毕见如视白黑，足有便于初学，非敢闻于大方也；门人超逸久依在座，深讨论义似得其旨，今携草归粤，志欲刻之以为法施。予谓无佛法地，后学有志参究大法者，又当以瓦注也！若夫得意遗言，直入唯心现量，是在当人智眼！时泰昌改元岁在庚申仲冬朔匡山逸叟憨山释德清述华严宗法界缘起纲要华严七祖以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶？向未有知

脱珍着弊

（譬喻）以譬释迦如来潜报身之体而垂丈六之应身，说小乘四谛之教者。法华经信解品曰：即脱璎珞细软严饰之具，更着粗弊垢腻之衣。

裂裳

（故事）频毗娑罗王梦见一氎裂成十八片，一金杖折成十八段。以为佛灭后小乘分派之兆。

雁塔

（堂塔）西域记九曰：有窣堵波，谓亘娑Haṁsa，唐言雁。昔此伽蓝。习玩小乘，小乘渐教也。故开三净之肉。而此伽蓝，遵而不坠，其后三净，求不时获。有比丘经行，忽见群雁飞翔，戏言曰：今日众僧中，食不充。摩诃萨埵，宜知是时，言声未绝，一雁退飞，当其僧前，投身自殒。比丘见已，具白众僧，闻者悲感。咸相谓曰：如来设法，导诱随机，我等守愚，遵行渐教。大乘者正理也。宜改先执，务从圣旨。此雁垂诫，诚为明导，宜旌厚德。传记终古，于是建窣堵波，式照遗烈，以彼死雁，瘗其下焉。【又】古欢堂集杂着五、西京记曰：唐慈恩寺西院浮图，高三百尺。永徽五年，沙门玄奘造。国人谓之雁塔，塔在朱雀街第十五坊，南临黄渠，木竹阴翳，最于京师。沈佺期诗曰：雁塔丹青古，龙池岁月深。即此。唐故事，进士及第，列名于慈恩寺塔，谓之雁塔题名。塔以石为壁，唐人游观，留题甚多。不特进士题名而已，塔屡遭火，断石遗字犹有存者。

垔醯掣怛罗国

（地名）又作垩醯掣呾逻，阿蓝车多罗Ahicchatra，中印度般阇罗国北部之大都会，在恒河之东，罽饶夷之北。小乘正量部之僧徒甚多。见西域记四。智度论三。

成唯识论了义灯

成唯识论了义灯大正新修大藏经第43册No.1832成唯识论了义灯No.1832[cf.Nos.1585,1830]成唯识论了义灯卷第一(本)淄洲大云寺苾刍惠沼述将释此论四门分别。一论起所因。二明同异。三明归在。四释本文就初起因复分为四。一明部分之处。二明部分之年。三明部分所由。四明造论因．主如来说教体一真如。平等利生实无差异。然随根性悟解不同。渐．顿有殊说教为异。故法华云。虽一地所生一雨所润。而诸草木生长各异。宝性论中犹如一河三兽渡水得浅深异。摄大乘论如一宝珠随求雨异。无量义经常说一相。悟解不同得诸果异。故如来教随机说别。初对外道等。说我为无谈法为有。次对小乘。破执法有说法亦无。后令趣实方为显说非空非有。故瑜伽释云。诸有情类无始时来。于法实相无知僻执。起惑发业轮回五趣。如来出世随宜为说处中妙理。令诸有情了达诸法非空非有。远离疑执起处中行。随应灭障各自修满。得三菩提证寂灭乐等佛涅槃后大迦叶波。及婆师波。虽分二处结集三藏。然一百年中佛法一味。时有舶主之子名摩诃提婆真谛三藏部执疏云阿逾阇国。慈恩法师宗轮疏云中天竺国出家学道遍通三藏然准部执．宗轮疏等。说其五事与慈恩法师瑜伽抄中说少有别。应大小

华严五教止观

华严五教止观大正新修大藏经第45册No.1867华严五教止观No.1867五教止观一乘十玄门合行叙夫五教止观也者。华严初祖帝心尊者所造。且一乘十玄门也者。第二祖至相大师所撰也。偕释于大不思议经。而始起五教。乃立十玄。是显于无阂重重因陀罗珠网之宝册。示乎圆融隐隐锭光颇黎镜之玉章也。或日书林井氏袖彼二小策子来谓云。顷日雕刻入梓。因思欲及于遐迩。而卷轴至少。若别行者恐烦披阅。是故合集以行焉。因乞措一辞于卷首。繇旃应索书而为叙。惟时元禄第九丙子八月谷旦寓智积觉眼空敬识华严五教止观京终南山文殊化身杜顺说行人修道简邪入正止观法门有五。一法有我无门(小乘教)二生即无生门(大乘始教)三事理圆融门(大乘终教)四语观双绝门(大乘顿教)五华严三昧门(一乘圆教)第一法有我无门夫对病而裁方。病尽而方息。治执而施药。执遣而药已。为病既多。与药非一。随机进修异。所以方便不同。今偏就五停心中。为众生着我者。说界分别观。众生从无始已来。执身为一。计我我所。然计我有二种。一即身执我。二离身执我。言离身执我者。谓外道计身内别有神我者是也。广如经论中破。于此不更繁文。言即身执我者。执我如来慈悲为破此病故。都开四药以治四病。其

善见律毗婆娑

（书名）十八卷，萧齐，僧伽跋陀罗译。小乘律部五论之一。广释四分律者。巴Samantapāsādikā。

华严五十要问答

华严五十要问答大正新修大藏经第45册No.1869华严五十要问答No.1869锲华严五十要问答序五十要问答二册者。华严第二祖云华尊者。撮略杂华之要义。往复征责以解其肯綮者五十余条。实可称义学之龟鉴者也。抑俨公者受称性之说于帝心大师。其制述颇多。所谓搜玄孔目十玄及此章等并皆末学据此作蹊径者不为少。虽然本邦之俗秘书不辄许印刻。好古之徒为之搔首。予向过名刹讨寻而得此章。虽思弘通其本大半脱误不足为征。弃置箧底者久矣。今年幸得善本。对读挍仇补其脱简正其伪误。傍附倭训乃谕之剞劂。庶几遐方终古大教遍播。使学者见镕融于毛海证法界于当下耳。元禄八年乙亥五月谷旦东奥仙台龙宝住持比丘长与实养题于洛之智积轮下华严五十要问答初卷大唐终南太一山至相寺沙门智俨集今建五十要问答以显一乘文义节。一十佛及名义。离世间品中释问。云何见佛及佛名数。一乘三乘小乘等教中不同义。答。依小乘教见色身佛三十二相等。则是实见。眼根与境同时相应见实色相。名为见佛。若依三乘见佛实色身等三十二相不名见佛。由与分别遍计合故。假使见可似之相。即是谓似亦非见佛。若知无性无来去相即色是空。非色灭空。等不如所谓是名见佛。由与佛体相应故。依一乘教见闻已去

教诫新学比丘行护律仪

教诫新学比丘行护律仪大正新修大藏经第45册No.1897教诫新学比丘行护律仪No.1897翻刻教诫律仪叙诸善律仪，佛家之柱石也；道品之楼观，禅定之心城，皆基于此矣！南山大师，尝著《行事钞》若于卷，广开毗尼之学风。然其文浩瀚，望洋难闯，故重编此书，以诱奘新学；文简义深，行相条件提耳，指掌可谓至矣！牛门正定教院弦我上人，捐衣钵资翻刻之，布于世。今复欲附其[車*集]版于我缘山，以施之乎四方。一日上人来谋于余，余嘉其志，重谋诸上座，上座允之，乃印刷之。则字画鲜明、章句精正，颇为善本。古人曰：流通法者，莫若于印造。吁上人意盖在于比欤！顷日，余应诸子之嘱讲此书，因粗摅其引，由尔。安政戊午春正月缘山南溪圆海撰教诫新学比丘行护律仪终南山沙门道宣述观夫创入道门，未即闲其妙行。要遵承以法训，方乃晓其律仪；事若阙于师承，持护冥然无准。故知不有教诫，行相谁宣；不有学人，轨模奚设！然释迦行化，法本西天；自金口收光，言流东域。化教含其渐顿，洒定水于三千；制教轻重斯分，熏戒香于百亿。律制五年依止，意在调伏六根；有智听许离师，无智犹须尽寿。屡有初心在道，触事未谙；曾不寻其教章，于法每缠疑网。或非制而制，是制便违；或云

父子合集经选讲

第十九卷净饭王信解品第二十七通过前面对种种梦境的熏习，我们知道了万法皆如梦幻一般，皆为虚妄，没有一法真实，除自性外，如果真能认可万法皆空的道理就能渐渐得解脱。解脱之理在小乘阿含经里讲的比较多，心不粘万法，不被万法束缚，即是解脱。众生现在是不是都被万法束缚着？观察自己是否被色阴、受阴、想阴、行阴、识阴此五阴所束缚，被眼耳鼻舌身意六根所束缚，被色声香味触法六尘所束缚，肯定都被束缚着，那就要想办法去解开束缚，求取解脱。万法都包含在十八界中，生活中林林总总，色声香味触法全部包含在万法中，任何一件事理都离不开五阴十八界，众生的心确实都被万法束缚着，那么具体哪个心被万法束缚着呢？前七识心都被束缚着，第七识意根普遍执著一切法，执著五阴，执著十八界一切法，被十八界束缚着，同时还不断的熏染六识，使得六识也同样贪着六尘境界，这样于六尘就不得解脱，不得出离六道生死苦海，以至于流浪于生死中忧悲苦恼。众生被万法系缚的原因是什么？并不是万法非要系缚于众生，而是众生非要执取和贪爱，因此心就不得与万法分离。比如心里贪爱金钱，结果一生被金钱财物所捆系，无法逃离其中，生生世世就在六尘境界里流转。那么要如何解脱？正确认识万

佛说八大人觉经疏

佛说八大人觉经疏清浙水崇寿沙门灌顶续法集佛说八大人觉经疏序众生迷而不觉，诸佛觉而不迷；世间虚而不实，法性实而不虚。即生心而见佛心，即世界而成法界者，其惟八大人觉经焉！不考其文，罔征迷悟之本；不研其义，靡测真妄之源。小人不可大受而可小知，于鸡园应语小乘；君子不可小知而可大受，为佛子宜扬大觉。少欲知足，显头陀之妙行；发心博施，示菩萨之初因。清白翻乎世染，闻慧转乎颛愚；精进治疲怠之病，苦空化极乐之邦。佛若不阐，三界九类曷能乘法身之航；经或不传，六道四生无以至涅槃之岸。幸承世高奉译，圣教宣明。自汉迄今，未蒙训解。续法避静泉石，养疾山川，偶阅斯文，随修其疏。庶令八大觉门，如杲日之昭乎中天；五尊胜益，似甘霖之润乎槁木。凡见闻随喜者，宜劝勉启迪焉！康熙二十九年岁次庚午五月端阳节日灌顶行者续法题于崇寿紫竹林间佛说八大人觉经疏△疏此经义，文分为二：甲先、略标章门将释此经，五门分别：一教起因缘，二藏乘教摄，三宗趣通局，四略释题名，五详解文义。甲后、广释义相五乙初、教起缘因初，教起因缘者，法华云：‘诸佛唯以一大事因缘出现于世。’起信云：‘有如是等八种因缘，所以造论。’今此教兴，略开为十：一、为了世法虚幻故。

细意识

（术语）微细之意识也。又名细心。即于生死等之位相续不断之微细意识也。成唯识论三所谓有余部执生死等位，别有一类微细意识，行相所缘俱不可了，应知即是此第八识。是也。是为小乘上座部所立，但本末之执计不同。见唯识述记四、了义灯四等。

二、小乘宗派

二、小乘宗派二、小乘宗派关于小乘见的定义是这个人他所讲的东西，是认为他所认识的世界对我们来说是个外在真实的状态。这个定义的理由非常充分，因为持大乘见的人不认为外境是真实有，而一切佛法皆可归入大乘和小乘中，现在既然大乘不这样认为，只有把此种见地归入小乘了。小乘又分为有部和经部。（一）有部师的定义，有部宗的小宗派，有部所说的教理。有部师的定义：持小乘宗见人但又不承许自证分的宗派之人。这个定义包含了所有的有部，因为小乘中分有部和经部，而经部既然承许有自证分，又承认呈现在我们面前的世界是真实有的状态。有部有十八个小宗派。这些宗派有些是根据地名而来，取名于形成宗派的最早地方；有些宗派是因创始人的得名而得名。有部之见，分成三个部分：1基。2道。3果。1基。对世界的认识有部师把世界归入五蕴，十二处，十八界中去。五蕴包括有为法，其他则包括一切法。这个方面跟一切宗派相同，从有部到中观，上面的分类可以归入世俗谛和胜义谛当中去。有部所说的世俗谛，就是这个法如果用心来分析或击碎，经过这样而能使这个法消失，这个法即属于世俗谛。如同一个杯子，是用泥做成的，当用锤砸成碎片，见到它的残余时，不会有杯子的观念。胜义谛则

清堕

（术语）小乘之阿罗汉误解清净涅槃遂堕于偏空，谓之清堕。祖英集曰：若不见，鹫峰胜集，百万茫茫等闲过，怀衲之外皆清堕。

清净法眼

（术语）清净之法眼也，法眼为五眼之一。小乘之声闻于见道观见四圣谛，大乘之菩萨于初地观见二空之理之智也。无量寿经下曰：万二千那由他人，得清净法眼。

净土或问白话浅译

净土或问白话浅译元师子林天如维则述法宣法师白话译灵峰蕅益大师选定净土十要第六评点净土或问感赋净土或问白话浅译跋灵峰蕅益大师选定净土十要第六成时述曰：我观察古代以至今日、佛法运势的兴盛与衰亡之缘起故，而后才知道禅宗与净土乃是共同交替兴隆佛法者也。人们正是因为尚未开悟，是故不了解生死轮回之利害，岂有开悟之人而仍然轻视一生即可不退转之事呢？人们正是因为尚未悟道，是故不了解诸佛甚深不可思议的境界，岂有悟道之人而知见犹如一般的流俗凡夫呢？永明大师等诸长老，分别料拣禅宗与净土，如同道出自家屋里之事一般，这是由于他彻悟自家的禅宗才能如此啊！末法时代禅宗之道大坏，食人唾沫者多，于是对于净土法门这一宗，歧异的知见更加茁壮成长。由唐朝以至于宋代，邪知邪见的荆棘丛生。天如禅师为中峰国师最殊胜的弟子，故能继承永明大师等诸长老，努力扶持净土法门免于衰败。如今观察《净土或问》这一本书，比较于天台智者大师，紫阁飞锡法师之时代，其间的邪见旗帜更加普遍树立于诸方，邪知妄见的罗网、纠缠交罗于道场。作者天如禅师推平坑陷、廓清道路，其劬苦辛劳未免加倍于前面二位大师。这实在是因为禅宗与净土都衰败所使然的，读者亦可以此而观察时代