金刚界成身会曼荼罗

（术语）谓金刚界九会曼陀罗中第一成身会之曼陀罗也。

中劫

（术语）新译家谓一增一减为中劫，旧译家谓一成劫及一住劫为中劫。即当于新译之二十中劫也。

一成一切成

[出华严经疏] 一成一切成者。谓一佛成道。法界无非此佛之依正也。依即所依之土。正即能依之身。以其迷时则众生国土皆迷。悟时则众生国土皆悟。盖约一人惟心即具而说。故楞严经云。一人发真归源。此十方空皆悉消殒。是也。

一成一切成

意谓若一事得以成就，则一切之事悉皆能成就。此乃就华严宗“事事无碍法界”之观点而言。系指成道者之境界。新华严经卷五十二、华严经疏卷二谓，如来成正觉时，于其身中普见一切众生亦成正觉，乃至普见一切众生皆入涅槃，皆同一性，即所谓无性。又由于理遍于事，故说“一成一切成”；以事遍于理，故言“皆有所成”。此外，华严经旨归、华严经问答卷上等所举“一得一切得”之语，即与“一成一切成”同义。［华严五十要问答卷上、新华严经论卷一］ p46

一成一切成

（术语）一人成道即万人成道。一事成就即万事成就。一切例皆然。名之为事事无碍法界。此为华严经所明。华严大疏二曰：有分之事，全同无分之理，故一小尘即遍法界。（中略）出现品云：如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉。（中略）理遍事故，一成一切成。

大劫

大劫者，合四中劫，一成、一住、一坏、一空，为一大劫。一、成劫 历第一次中劫，名曰成劫。二、住劫 历第二次中劫，名曰住劫。三、坏劫 历第三次中劫，名曰坏劫。四、空劫 历第四次中劫，名曰空劫。合四中劫，共计十三万四千四百万年，为一大劫。凡十方三世所有一切世界，皆悉具此四种。

诗·禅

◎ 徐 辉多年来，我对佛教一直怀有浓厚的兴趣，接触禅文化却是近几年的事。我是个爱写诗爱做梦的人，总觉得，诗与禅一样，有着某种极为微妙的关联。或者说，诗就是禅，禅也是诗！我们甚至还可以说，诗是醒来的禅，禅是睡着的诗。我们的青春就在诗与禅两者之间往返，在睡与醒之中穿行。有人说，诗与禅既有关联又有着本质的不同。诗属文学，禅属宗教，它们的归趣显然是不同的。然而，诗和禅都需要敏锐的内心体验，都重启示和象喻，都追求言外之意，这又使它们有了互相沟通的可能。古人写诗多喜禅，喜以禅入诗，或以禅喻诗、以禅衡诗、以禅论诗。王维的画，画中有诗，诗中有画，画里有禅，禅里写诗，诗禅画三位一体，将文人画、禅意诗推向一个高峰。元好问《赠嵩山隽侍者学诗》云：诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。不可否认，禅给了诗一种新的刺激，使诗的面貌更加丰富多彩。苏轼《琴诗》写禅则是另一番境界：若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？儿童般天真的发问，包含着耐人寻思的理趣。而徐瑞的《论诗》却借大雅久寂寥，落落为谁语。我欲友古人，参到无言处的禅句，寻找诗歌那可悟而不可言传的妙处。这就是禅之玄妙，禅之化境！其实，禅和诗