部执

（杂语）各部之执见也，如小乘二十部之类。唯识枢要上本曰：佛涅槃后，因彼大天，部执竞兴。唯识了义灯一本曰：部是众义，名圣弟子为部。执是取义，皆取佛说三藏之中所说法义。

教体

（术语）释迦一代教法之体性也。此教体以声为体乎？以名句为体乎？将以心为体乎？以真如为体乎？其他可为教体者，有乎？无乎？诸师之意见各异。慈恩之义林章一本，唯识述记一本，出四重之教体。贤首于起信论义记上出四门之教体。清凉于华严经疏二出十种之教体。

奢萨怛罗

（术语）Śāstra，又作舍萨怛罗，设娑怛罗。译曰论。义林章一本曰：梵云奢萨怛罗，此翻为论。总周一部立以论名。瑜伽论一上曰：梵云舍萨怛罗，此云论。释论云：问答决择诸法性相，故名为论。

云岩扫地

（公案）从容录二十一则曰：云岩扫地次，道吾云：太区区生。岩云：须知有不区区者。吾云：恁么则有第二月也？岩提起扫帚云：这个是几月？吾便休去。是示忙中有闲，不更涉第二头，扫地之时为扫帚一本之王三昧，即森罗万象悉为一本之扫地三昧也。

一本难念的经

五十一、一本难念的经若贪恋红尘，以为乐事，那么这本难念的经，就永远也念不完。所谓“家家都有一本难念的经”，这本经什么时候能念完？什么时候能不难念？谁也不知道。我们修道的人，可以说把这本难念的经，已经念完了。现在念的经，是容易念的经。我今天对大家说这个因缘，提醒大家要认识“生老病死”的问题。遇到这种境界，要想得开，放得下，不要被境界所缠缚。最好对境无心，视为平常。人能不动心，就是如如不动，了了常明。世间的人，都被境界所转，而不能转境界。所以漫无目标，拿不定宗旨，糊糊涂涂一辈子，生来糊涂，死去糊涂。所以上一回当，不知觉悟，又上一回当，在六道中流转，好像赌钱一样，赌输了还想下注。所谓“省吃俭用下大注”。凡夫总想孤注一掷，将所输的钱，一下子赢回来。可是越赌越输，越输越赌，乃至陷在淤泥中，拔不出腿来，结果倾家荡产，把本有的家珍、自性的法宝，统统丢掉了，还不知返本还源，也不知回光返照，反迷归觉，更不知背尘合觉。在人世间，生了又死，死了又生，在生死苦海中挣扎。努力向上爬，刚刚爬出头，又掉下去。如此周而复始，永无了期。出家人就要努力修行，否则，逃不出六道轮回。若能急流勇退，知道赌钱不是好事，所谓“浪子

读一本法华经多长时间

我们都应该了解法华经的篇幅相对于其它经书来说是比较长的，所以我们读一本法华经会花费很长时间，相对于读过一段时间的人来说，也是时间是比较短的，但是初学者读一本法华经就需要很长时间了。那么，接下来就让我们来了解一下读一本法华经多长时间吧，希望能够帮助到大家。我们在刚开始学习法华经的时候，对内容并不是那么的熟悉，而且我们在诵读的时候还会出现一些不认识的字，所以我们先学习法华经的注音版，这样我们慢慢熟悉起来，就可以知道那些字的读音了，让我们在学习的时候更加的轻松，慢慢的我们的速度也就提上来了。我们读法华经的时候不要在意时间，不要为了快而不在意内容有没有读，这样对我们在修行的过程中是没有帮助的。所以我们还是要在于质量，这样对我们也是有很多好处的，也会让我们收获很多的知识。上面就是关于读一本法华经多长时间的相关介绍，相信通过上面的介绍，大家对这个问题有了一定的了解。不管我们读一本法华经多长时间都要认真的去读诵，这样我们才能够真正的了解到法华经的含义，并且还能够让我们收获到法华经的好处。以上都是个人理解，如果有什么不对的地方，还希望大家能够谅解。

释摩诃衍论应教钞

释摩诃衍论应教钞《大正藏》第69卷No.2288释摩诃衍论应教钞道范记题目一论大纲之事。一题额之事。一初二颂之事。一今造此论等之事。一论别之事。一总有一百部之事。一建立同一相之事。一十藏之事。一持其行法随应不失所以立名曰藏焉也之事。一总百洛叉数事。一六马鸣之事。一八万四千四十八种之事。一于妙觉地有真实僧之事。一本趣之事。一开总体之事。一信根十义之事。一五分次第之事。一八因缘之事。一谓为八种根本总体作正因缘之事。一阐提不信等四障之事。一四种根事。一如来在世即不须论之事。一受教实行有真分际之事。一立义分之事。一一心二门之事。一前言法者谓众生心之事。一或从能入建立其名之事。一三大义之事。一何故不二摩诃衍法无因缘耶事。一菩萨一乘一切异生亦如是事。一今论不二与华严圆圆性海同异之事。一配当外门法之事。一论大纲事。发菩提心论释摩诃衍论。大师三学录云。二部十一卷真言所学论（云云）常晓录云。摩诃衍论疏一部三卷（法敏法师述。）右摩诃衍论者。横释显教竖括秘藏（文）安然八家秘录入金刚顶部。彼录云。释摩诃衍论十卷。龙树。戒明初来之日道俗引为伪论。次德溢师引用。睿山本师破为伪论。仁和尚问南大寺新罗僧珍聪云。新罗中

菩萨戒羯磨文释

菩萨戒羯磨文释弥勒菩萨说唐三藏法师 玄奘 译明菩萨弟子 智旭 释此文出瑜伽师地论本地分中菩萨地之戒品。凡受菩萨戒者。最宜知之。故奘师译出别行也。按地论百卷。共为五分。一本地分。二。摄决择分。三摄释分。四摄异门分。五摄事分。就初本地分中。分为十七地。一五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻唯伺地。五者无寻无伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者无心地。十者闻所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者声闻地。十四者独觉地。十五者菩萨地。十六者有余依地。十七者无余依地。就第十五菩萨地中。复分四持。就初持中。分十八品。第十戒品。菩萨戒本经。及羯磨文。咸出其中。言菩萨者。梵语具云菩提萨埵。此翻觉有情。谓能发起大智大悲。智则上求佛道。悲则下化有情。又设无大悲。则不成佛道。设无大智则难度有情。悲智双行。悲智不二。故名为菩萨也。戒有三聚。一摄律仪戒。无恶不止。二摄善法戒。无善不行。三饶益有情戒。亦名摄众生戒。无生不度。梵语羯磨。或翻作法。或翻办事。或翻为业。以义求之。即是白众作法。办如法之事业也。文分为三。受戒羯磨第一。忏罪羯磨第二。得舍差别第三。受戒羯磨第一又分为二。

唯

（术语）梵语摩怛刺多Mātratā，一简别之义，简别于他法云唯。二决定之义，示决定有此法云唯。三显胜之义，示此法之显胜云唯。义林章一末曰：梵云摩怛剌多，此翻为唯。唯有三义：一简持义。二决定义。三显胜义。唯识述记一本曰：唯言显其二义：一简别义。二决定义。

撮盐山立，一本万利

撮盐山立,一本万利诗曰:借物粗微未送还,定中所见即盐山;一因万果生无尽,切莫心贪起野蛮。 ?从前,浙江杭州的西湖,是中国佛教的圣地,不但佛寺林立,而且在家信佛学佛的人也相当之多。特别是杭州各地,盛传着一位居士护戒的佳话。这段史实,可做为一切修行人的良范。?据说:有一位在家学佛的居士,天性好静,专心修学佛法,他在西湖附近,自己盖了一所茅屋,就在其中静修,每天除了自行料理一餐午饭之外,其余的时间,都在精进修持佛法。有一天,快近中午的时候,他走进厨房煮饭,把各种蔬菜混在一起,想煮成一锅罗汉菜,以备数天的佐食。当一切都已准备停当的时候,忽然发现自己所准备的盐,已经不够用了。在此临急之际,他就匆匆忙忙跑去向邻家借了一汤匙的盐,以便应急。?可是当他跑到邻家去借盐时,邻人刚好有事外出,家里没有人在。烧蔬菜没有盐又不行,怎么办呢?他心想:盐是本地出产的粗俗物,反正一汤匙盐,价值也不到一毫钱,拿人家一汤匙的盐回去应急,大概没有什么关系吧!于是他就私自走进邻家的厨房,随便拿了一撮盐。?依照一般世俗来说,借一撮盐,是一件小事,所以这位居士根本就没有把借盐的这件事记在心里。因此,也就忘记把一撮盐送还给人家。?

什么是助印?那么助印一本经书多少钱?

华严经云：诸供养中，法供养最。布施有三种：1.财布施、2.无畏布施、3.法布施印经说法有五种福(一)长寿：因为人们听经和读经以后，不造杀业，所以施者将来能感到长寿的果报。(二)大富：因为人们听经和读经以后，不去偷盗，所以施者将来能感到大富的果报。(三)端正：因为人们听经和读经以后，心平气和，所以施者将来能感到长相端庄的果报。(四)尊贵：因为人们听经和读经以后，会信仰佛法，归依三宝，所以施者将来能感到尊贵和有名望的果报。(五)聪明：因为人们听经和读经以后，领悟力会增长，而且容易明白微妙的道理，所以施者将来能感得聪明的果报。印经造像十大利益一、从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者也得转轻。二、常得吉神拥护，一切瘟疫、水火、盗贼、刀兵、牢狱之灾悉皆不受。三、夙生怨对，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦。四、夜叉鬼神，不能侵犯，毒蛇恶虎，不能侵犯。五、心得安慰，日无险事，夜无恶梦，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。六、至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福禄绵长。七、所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾城爱戴，恭敬礼拜。八、愚者转智，病者转健，困者转亨，为妇女者，报谢之日，捷转男身。

契会

（术语）契当会合而无乖角也。唯识论三曰：远离二边，契会中道。十地义记一本曰：妙舍有无，契会中道。

重翻

（术语）一种之梵本为二重三重之译者。开元录十曰：单本原来一本，更无别本。重翻本是一经，或有二重翻者，乃至六重翻者。

会本

将各种同类之经文或注疏合成一本而流通之，称为会本。宋朝以后之刊行本多为会本，例如十不二门指要钞会本、妙宗钞会本、华严大疏钞会本等均属之。 p5474

遍出外道

（流派）出家外道之一类，以名遍离世俗之义。唯识述记一本曰：有外道名波利呾罗拘迦，翻为遍出。遍能出离诸俗世间，即是出家外道之类。

波利匿缚喃

（术语）Parinirvāṇa，旧称之涅槃也。唯识述记一本曰：西域梵音云波利匿缚喃。波利者，圆也。匿缚喃，言寂。即是圆满体寂灭义。旧言涅槃者，讹略也。今或顺古，亦云涅槃。

会本

（杂名）会合本文与注解为一本者。例如合天台之法华玄义与为其注解书之释签，而称为法华玄义释签会本是也。

性

（术语）体之义，因之义，不改之义也。唯识述记一本曰：性者体也。探玄记十八曰：性是因义。大乘义章一曰：性释有四义：一者种子因本之义，二体义名性，三不改名性，四性别为性。智度论三十一曰：性名自有，不待因缘。传心法要上曰：凡夫取境，道人取心。心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处。不知空本无空，唯一真法界耳。此灵觉性，无始已来与虚空同寿。未曾生，未曾灭。未曾有，未曾无。未曾秽，未曾净。未曾喧，未曾寂。未曾少，未曾老。无方所，无内外。无数量，无形相，无色相，无音声。不可觅，不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到。诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅槃性，性即是心，心即是佛，佛即是法。一念离真，皆为妄想。同下曰：天真自性，本无迷悟。尽十方虚空界，元来是我一心体。禅源诸诠三曰：良由此宗（禅宗）所说本性，不但空寂，而自然常知，故应目为心也。

所诠

（术语）诠者显也。依经文而显义理，故经文云能诠，义理云所诠。四教仪一曰：教是能诠，理是所诠。义林章一本曰：所说法者，所诠义也。名句字者，能诠文也。

法有

（术语）固执法为实有之小乘卑见也。唯识述记一本曰：世尊为除彼法有执，次于鹫岭说诸法空。