净土要典

净土要典灵峰蕅益大师著—录法海观澜卷第五—狮山净业学人会性敬辑大宝积经无量寿如来会佛说阿弥陀经阿弥陀鼓音声王陀罗尼经佛说观无量寿佛经无量寿经优波提舍佛说阿弥陀经疏观无量寿佛经疏观无量寿佛经疏妙宗钞十疑论往生净土忏愿仪决疑行愿二门念佛三昧宝王论净土或问宝王三昧念佛直指西斋净土诗净土生无生论西方合论净土境观要门莲宗宝鉴乐邦文类龙舒净土文往生集西方发愿文编者附说案大师于法海观澜中，列示净土要典二十三种（即以上各书）。今为学者便于研习起见，附录‘版本’、‘译人’或‘作者’，及‘提要’如下：一、大宝积经无量寿如来会二卷版本：案年即大宝积经第十七、十八、二卷。中华佛教文化馆影印（即大正藏）。第十一卷九一—一○○页。又、金陵刻经处有单行本。译人：唐、三藏法师菩提流志译。提要：佛住耆阇崛山，与万二千大比丘俱；及普贤、文殊、弥勒、贤护等，无量无边菩萨，皆来集会。阿难问佛光瑞希有之故。佛为说往昔法处比丘四十八愿，现成无量寿佛。广赞极乐世界依正之妙。极劝发愿往生。（阅藏知津）案：无量寿经，大藏中有五种译本。此即唐译。世所流通者，是曹魏康僧铠译。大师谓：于五译中，唐本最佳。二、佛说阿弥陀经一卷版本：大正藏第十

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》附录一

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解附录一、本经原序初印原序(黄超子居士)无量寿经,为净土群经纲要,东来最早,译本最多。自汉迄宋,凡十二译。宋元而后,仅存五本。此五本中,互有详略,初心学者,遍读为难。王龙舒居士取汉吴魏宋四译,汇为一本,意在便于初学,往往取繁遗要,改深为浅,莲池大师谓其抄前著后,未顺译法;彭二林居士斥其凌乱乖舛,不合圆旨。谨案龙舒会集四译时,尚在中年。识解未超,诚有舛误。但云栖、灵峰两大师所见南北之本,已自不同,或其别有定本,今已散佚,未可知也。至龙舒之净土文,成于晚年,沾溉后学,有裨净宗,厥功伟矣!二林因不嫌王会,又取康译删其繁冗,节为一本,谓可救龙舒之失。夫龙舒之误,在所会四译之中,二林节删仅限康本一译之内,为例不侔,云何补救?魏默深居士,复取五种原译,融会为一,文字简洁,远过龙舒。而率增乖舛之弊,仍复不免。考默深原稿,未及校刊,付诸友人,身后印行,致有增减,亦未可知。夫会集与译义不同,译经须见梵本,会集须照原文,无征不信,儒籍尚然。原译所无,征与何有?是以五种原译之外,虽有节会三本,而仍未能普遍流通。吾师夏

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》附录二

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解附录二、本经原跋敬跋重印大经合集本后萧方骏丙戌十月十九日,为北平广播电台台长黄念祖君之 慈母梅太夫人六十正寿。鉴于世俗之寿其亲者,或绮筵丰席,残伤物命;或扬厉铺张,徒导奢习。虚靡资财,无裨实际。思欲涤除陋俗,一挽颓风,乃请命于太夫人,拟易为施德培福之举。太夫人欣然喜曰:‘一切供养,法供养最,培植福慧,莫先印经。吾闻《无量寿庄严清净平等觉经》,为郓城夏莲居老居士所会集,曾经宗教俱彻、行解并超、缁素共仰之大德慧明老法师所印可。称为文约义丰,词畅理圆,嘱其及早流通,以利有情。吾长兄撷公称为集汉吴魏唐宋五种原译之大成,为古今尽美尽善之本。极乐庵华严讲座律宗大德慈舟法师,曾亲为科判,并以此本在济南净居寺讲演,听众欢赞,盛况空前。青岛湛山寺印经处,亦曾印行多部。汝欲弘法寿亲,曷若广印此经?况经之所在,即法之所在;法之所在,即我佛光明所在也。本经有云:“佛所行处,天下和顺,日月清明,风雨以时,灾厉不起,国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼,民无冤枉。强不凌弱,各得其所。”回忆八九年来,汝兄弟姊妹

黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》附录六

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解附录本解常引经论目录甲 经典1无量清净平等觉经2阿弥陀过度人道经3无量寿经4无量寿如来会5大乘无量寿庄严经6观无量寿经7大阿弥陀经(王会本)8摩诃阿弥陀经(魏会本)9阿弥陀经10称赞净土佛摄受经11阿弥陀经秦唐两译会本12观佛三昧经13后出阿弥陀佛偈经14阿弥陀鼓音声王陀罗尼经15往生经16文殊说般若经17般舟三昧经18大宝积经19随愿往生经20佛说如幻三摩地无量印法门经21大般若经22晋译华严经23唐译华严经24法华经25首楞严经26金刚经27圆觉经28大毗卢遮那经29楞伽经30涅槃经31思益经32大集经33梵网经34药师经35净名经36大梵天王问佛决疑经37密迹金刚力士经38心地观经39悲华经40仁王般若经41占察经42璎珞经43称赞大乘经44心经45大悲心陀罗尼经46胜天王般若经47罪福报应经48优婆塞戒经49诃欲经50遗教经51四十二章经52大乘密严经53普超三昧经54金刚顶经55圣无勋尊大威怒王陀罗尼经56七佛神咒经57陀罗尼集经58法灭尽经59大法炬陀罗尼经60九品往生阿弥陀三摩地

六祖坛经附录｜六祖大师缘记外记

附录：六祖大师缘记外记门人法海等集大师名惠能，父卢氏，讳行瑫，唐武德三年九月，左官新州。母李氏，先梦庭前白华竞发，白鹤双飞，异香满室，觉而有娠。遂洁诚斋戒，怀姙六年师乃生焉，唐贞观十二年戊戌岁二月八日子时也。时毫光腾空，香气芬馥。黎明有二僧造谒，谓师之父曰：“夜来生儿，专为安名，可上惠下能也。”父曰：“何名惠能？”僧曰：“惠者以法惠济众生，能者能作佛事。”言毕而出，不知所之。师不饮母乳，遇夜神人灌以甘露。三岁父丧，葬于宅畔。母守志鞠养，既长鬻薪供母。年二十有四，闻经有省。往黄梅参礼，五祖器之，付衣法，令嗣祖位，时龙朔元年辛酉岁也。南归隐遁，至仪凤元年丙子正月八日，会印宗法师诘论玄奥，印宗悟契师旨。是月十五日，普会四众为师薙发。二月八日，集诸名德授具足戒。西京智光律师为授戒师，苏州慧静律师为羯磨，荆州通应律师为教授，中天耆多罗律师为说戒，西国蜜多三藏为证戒。其戒坛乃宋朝求那跋陀罗三藏创建，立碑曰：“后当有肉身菩萨于此授戒。”又梁天监元年，智药三藏自西竺国航海而来，将彼土菩提树一株植此坛畔，亦预志曰：“后一百七十年，有肉身菩萨，于此树下开演上乘度无量众，真传佛心印之法主也。”师至是祝发受戒

简体注音｜附录：六祖大师缘记外记（莲唤恭诵）

林克智：通向极乐之路 附录

附录莲池大师的西方愿文明莲池大师所着的愿文，是净土宗同修最适用的愿文，全文为：稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。弟子某甲(众等)，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪康痴，染秽三业，无量无边，所作罪垢，无量无边，所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造。勤修圣道，誓不退隋。誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知我、当哀悯我、当加被我，愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶、光明照身、手摩我头、衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明，圆觉妙心廓然开悟。寂光真境常得现前。至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携，楼阁幢幡，异香天乐，西方胜境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘

杨维中：附录三：主要参考书目

附录三:主要参考书目《高僧法显传》一卷,东晋法显撰,《大正藏》卷五十一。《历游天竺记传》一卷,东晋法显撰,金陵刻经处本。《〈佛游天竺记〉考释》,岑仲勉着,商务印书馆,一九三四年版。《〈法显传〉考证》,日本,足立喜六着,何建民、张小柳译,商务印书馆,一九三七年版。《〈法显传〉校注》,章巽撰,上海古籍出版社,一九八五年版。《〈佛国记〉释译》,吴玉贵,佛光出版社,一九九六年版。《〈洛阳伽蓝记〉校释》,杨衒之撰,周祖谟校释,北京,中华书局,一九六三年版。《大慈恩寺三藏法师传》,唐慧立、彦悰着,孙毓棠、谢方点校,北京,中华书局,一九八三年版。《〈大唐西域记〉校注》,唐玄奘述、辨机记,季羡林等校注,北京,中华书局一九八五年版。《〈大唐西域求法高僧传〉校注》,义净原著,王邦维校注,北京,中华书局,一九八八年版。《〈南海寄归内法传〉校注》,义净原著,王邦维校注,北京,中华书局,一九九五年版。《〈往五天竺国传〉笺释》,唐慧超原著,张毅笺释,北京,中华书局,一九九四年版。《出三藏记集》,梁僧佑撰,《大正藏》卷五十五;苏晋仁、萧链子点校本,北京,中华书局,一九九五年版。《高僧传》,梁慧皎撰,汤用彤校,北京,

杨维中：附录一：法显法师传

附录一:法显法师传释法显,本姓龚,平阳武阳人也。显有三兄并龆齿而亡。其父惧祸及之。三岁便度为沙弥。居家数年,病笃欲死,因送还寺,信宿便差。不复肯归。母欲见之不能得,为立小屋于门外以拟去来。十岁遭父忧,叔父以其母寡独不立,逼使还俗。显曰:「本不以有父而出家也。正欲远尘离俗,故入道耳。」叔父善其言,乃止。顷之,母丧。至性过人,葬事既毕,仍即还寺。常与同学数十人于田中刈稻,时有饥贼欲夺其谷。诸沙弥悉奔走,唯显独留。语贼曰:「若欲须谷,随意所取。但君等昔不布施,故此生饥贫。今复夺人,恐来世弥甚。贫道预为君忧,故相语耳。」言讫即还。贼弃谷而去。众僧数百人莫不叹服。二十受大戒,志行明洁,仪轨整肃。常慨经律舛阙,誓志寻心。以晋隆安三年,与同学慧景、道整、慧应、慧嵬等发自长安,西度沙河。上无飞鸟,下无走兽。四顾茫茫,莫测所之。唯视日以准东西,人骨以标行路耳。屡有热风、恶鬼,遇之必死。显任缘委命,直过险难。有顷,至葱岭。岭冬夏积雪,有恶龙吐毒,风雨沙砾。山路艰危,壁立千仞。昔有人凿石通路,傍施梯道,凡度七百余梯。又蹑悬緪过河数十余处。仍度小雪山,遇寒风暴起。慧景噤战不能前,语显云:「吾其死矣!卿可时去。

杨维中：附录二：法显大师年谱

附录二:法显大师年谱说明:以下文中凡出现月份而未特别标明者,均是指古历而言之。后赵建武六年,东晋咸康六年,公元三四0年 法显一岁法显大约于此年出生于平阳郡平阳县之龚姓人家,其地即今山西省临汾县西南。关于本年谱暂定的法显大师之出生年份的考证,可参见本书「导读」。后赵建武九年,东晋建元元年,公元三四三年 法显三岁法显三位兄长都是童年丧亡,其父恐此祸殃及法显,在法显三岁时就将其送至寺院度为沙弥。后来,法显曾经被接回家几年,病笃欲死。但只要送还寺院,几天后病便痊愈。法显便不再愿意回家,其母想见之而不能遂愿,只得站立于屋外凝视法显。冉魏永兴元年,东晋永和六年,公元三五0年 法显十岁闰二月,后赵大将汉族人冉闵夺得政权建国,国号为「魏」,史称「冉魏」。法显所在之地山西,也在「冉魏」统治之下。法显十岁,其父卒。法显的叔父以其母寡居,逼迫法显还俗,法显不从。法显对其叔父说:「我本来就不是因为有父而出家,只是想远尘离俗,纔入道耳。」叔父以为其说有理,遂听任其出家为沙弥。不久,法显之母丧亡。法显回家办理完丧事,仍然回到寺院。冉魏永兴二年,东晋永和七年,公元三五一年 法显十一岁后赵时徙居中原的氐族,乘后赵崩溃

新修净土往生传

凡三卷。又作新修往生传。宋代王古撰。记述我国往生净土者之事迹。本书为增补飞山戒珠所著净土往生传之作，成于宋神宗元丰七年（1084）。近年发现上下二卷，上卷有正传二十五人，附录十三人；下卷有正传三十一人，附录九人。中卷今已不传。［佛祖统纪卷二十七、卷四十七、净土依凭经论章疏目录］ p5468

新编古今往生净土宝珠集

凡八卷。又作古今往生净土宝珠集、宝珠集。南宋陆师寿撰。记述我国历来往生净土者之事迹。今仅存第一卷，内收慧远（附佛驮耶舍、慧持、昙顺）、僧显、慧永、慧虔（附净严尼）等三十八人，及附录十六人。其中，正传二十三人附录十三人，及法照等人之传记，与侍郎王古所作之新修净土往生传之记事，文几全同。关于本书之作者，长西之净土依凭经论章疏目录，及彭际清之净土圣贤录卷七等均以为宋代王古所撰。然王古既于元丰七年（1084）撰集新修净土往生传三卷，则当不可能再编此书名虽异而内容多雷同之本书。若据佛祖统纪卷四十七南宋绍兴二十五年（1155）条所载，则本书系绍兴二十五年钱塘陆师寿所编集者。本书现存第一卷为日本德富猪一郎所藏，麻纸贴叶，以行书书之，每页七行，每行十六字或十八、九字。［佛祖统纪卷二十七、卷二十九、净土真宗教典志卷三］（参阅“新修净土往生传”5468） p5470

附随

巴利名 Parivāra。又作附录。为巴利文律藏三大部之一。系律藏之附录部分，其内容主要为对于戒条之解释，共分十九章，即大分别、比丘尼分别、等起之摄颂、无闲省略与灭诤分解、问犍度章、增一法、布萨初解答章与制戒之义利论、伽陀集、诤事分解、别的伽陀集、呵责品、小诤、大诤、迦絺那衣分解、优婆离问五法、等起、第二伽陀集、发汗偈、五品。 p3698

宗门或问

全一卷。明代曹洞宗僧湛然圆澄撰，柳浈、朱嘉谟编。全称云门显圣寺散木禅师宗门或问。又称湛然禅师宗门或问。收于卍续藏第一二六册湛然圆澄禅师语录之附录。系圆澄于神宗万历二十三年（1595）四月，答覆学人所问有关参禅法门及修道之要旨，计五十二项，一一予以详解。卷末附录参禅释难或问补遗、答明鼎子问、达观和尚招殃传。 p3152

奇特最胜金轮佛顶念诵仪轨法要

全一卷。译者不详。收于大正藏第十九册。内容叙述一字顶轮王之修法，其行法次第为：澡浴、佛部心、莲华部心、金刚部心、甲胄护身、办事、阏伽、普供养、赞、佛眼、本尊根本印明、大慈普护、正念诵等，卷末附录水坛法。 p3137

劫石

（譬喻）佛示劫量之长，以天衣拂磐石为喻，因而谓为磐石劫。附录。释门正统八曰：其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。从容录四曰：芥城劫石妙穷初。

因缘宗

（流派）大衍所立四宗之第一。附录四宗项下。

大通禅师语录

凡六卷。全称佛德大通禅师愚中和尚语录。又作愚中和尚语录、草余集。日僧愚中周及（1323～1409）撰。收于大正藏第八十一册。卷一至卷五集录示众、供养、拈香、下火、祭文、佛祖赞、自赞、题跋书尺、应台等，卷六系附录之年谱一卷。今依卷首之桂洲道伦撰之序及目录皆谓附录另有禀明钞一篇，然本录并未刊印，其内容系周及自宗镜录中摘录简明易解之修道规范集，以为学人自心之鉴。 p855

羯磨疏诸众自恣法篇第七

亦名：诸众自恣法篇、自恣法篇羯磨疏·诸众自恣篇：“诸众自恣法篇第七。……就文为二，标缘、作法。……就后（作法）分文，前僧后尼。僧中分三，即三人也。就僧分二，即广略也。大同说戒，故不义张。广亦如钞，至时引用。……就尼法中，要取两众满五已上，方得治举，行事具也。不同教诫，约夏量德。四人已下，纵有所陈，治举非数。”济缘记释云：“释自恣篇。自恣疏中自释。言诸众者，约人则该五众，约法则分三位；人法两释，并见文中。”（业疏记卷二一·一四·二○）（请参阅附录三‘自恣法略例’二○四页）

犯罪心有克漫

亦名：克漫行宗记释云：“克唯有一，漫通大小。克即训定，漫犹遍也。”（戒疏记卷五·一九·一六）（请参阅附录二‘克漫别配四戒文义表’一一九页）