如东发现唐宋国清寺遗址 为日本遣唐使登陆居住地

如东发现唐宋国清寺遗址 为日本遣唐使登陆居住地20日，省文物局在如东召开唐宋国清寺遗址考古验收会，初步确认由南京大学文化与自然遗产研究所进行的考古发掘地点，为海上丝绸之路重点遗产点唐代掘港国清寺。公元838年，日本第19次派出遣唐使，因遭遇风暴在如东掘港登陆，多数成员在国清寺居住15天，并得到海陵(今泰州)镇官员的欢迎和接待，之后从这里登船由“掘沟”、运盐河经如皋镇、海陵县去扬州，再从大运河到唐朝首都长安。参加这次遣唐使团的日本高僧圆仁所著《入唐求法巡礼行记》，作为世界东方游记三大名著之一，书中所录他在中国涉及的重要地点大约有10处以上，但目前真正有唐代考古遗迹发现的只有掘港国清寺，可见其意义之重。此次考古发掘发现唐宋时期国清寺三座大殿殿基等各类遗迹10多处，出土文物标本近千件。三座大殿分布在同一条南北轴线上，中轴线两侧有附属建筑遗迹四处、灶房一处，各个时期水井三口。 出土遗物有唐宋时期莲花纹柱础2件，出土的器物类型包括碗、盏、盘、罐、香炉、砚台等，建筑构件有陶制瓦当、筒瓦、板瓦、滴水、脊兽、正吻、石柱础、砖等，石雕有石佛像及建筑构件，还出土少量陶塑佛像残件。最重要的是，有些瓷器上发现

有情量建立

【有情量建立】 p0551瑜伽四卷三页云：有情量建立者：谓赡部洲人，身量不定。或时高大，或时卑小。然随自肘，三肘半量。东毗提诃，身量决定。亦随自肘，三肘半量。身又高大。如东毗提诃，如是西瞿陀尼，北拘卢洲，身量亦尔。转复高大。四大王众天身量，如拘卢舍四分之一。三十三天身量，复增一足。帝释身量，半拘卢舍。时分天身量，亦半拘卢舍。此上一切，如欲界天身量，当知渐渐各增一足。梵众天身量，半逾缮那，梵前益天身量，一逾缮那。大梵天身量，一逾缮那半。少光天身量，二逾缮那。此上一切余天身量，各渐倍增。除无云天。应知彼天，减三逾缮那。又大那落迦，身量不定。若作及增长极重恶不善业者；彼感身形，其量广大。余则不尔。如大那落迦，如是寒那落迦，独一那落迦，近边那落迦，旁生饿鬼，亦尔。诸非天身量大小，如三十三天。当知无色界，无有色故；无有身量。

月面佛

（佛名）此佛之寿命，仅一日一夜。华严疏钞十二曰：如月面佛寿，一日夜故。佛名经第六云：（中略）月面佛寿一日夜，日面佛寿一千八百岁，梵面佛寿二十三千岁。弥陀经略记曰：或有佛短众生长，如东方月面如来，彼佛寿命，一日一夜。碧严第三则曰：马大师不安，院主问近日尊候如何？大师云：日面佛，月面佛。

四种远性

【四种远性】 p0430俱舍论二十一卷十二页云：所言远分、远性有几？颂曰：远性有四种，谓相治处时，如大种尸罗，异方二世等。论曰：传说远性总有四种：一、相远性，如四大种，虽复俱在一聚中生，以相异故，亦名为远。二、治远性，如持犯戒，虽复俱在一身中行，以相治故，亦名为远。三、处远性，如东西海，虽复俱在一世界中，方处隔故，亦名为远。四、时远性，如过未世，虽复俱依一法上，立时分隔，故亦名为远。望何说远？望现在世，无间已灭，及正生时，与现相邻。如何名远？由世性别，故得远名；非久曾当，方得名远。若尔，现在亦应得远名？以望去来，世性亦别故。若未去来，法无作用，离作用故，名为远者。诸无为法，作用说无，云何名近？若谓由现遍得无为，故名近者。去来二世，例亦应然。虚空无为，如何名近？若谓过未更互相望，由隔现在，故名为远，现望二世，俱极相邻，无为无隔，故皆近者，则应去来邻现在世，相望、有隔，故具二名，不应一向说名为远。若依正理，应说去来离法自相，故名为远。未来，未得法自相故；过去，已舍法自相故。等言为明，举事未尽。

五百尘点劫

（术语）法华经寿量品明释迦久远成佛之劫量也。善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由佗劫。譬如五百千万亿那由佗阿僧祇三千大千世界。假使有人抹为微尘。过于东方五百千万亿那由佗阿僧祇国乃下一点。如东行尽此微尘。（中略）是诸世界若着微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫。我成佛已来复过于此百千万亿那由佗阿僧祇劫。

胡乱坐

《东福清规》云：“两序交代礼，东西新两班人共到无价轩。先东序与住持触礼，外出；次西序与住持触礼，外出。两序共到茶堂，据堂内床，东序西首列东，西序东首列西，位次未定，故谓之胡乱坐，亦谓不腊次也。住持坐中央椅子点茶，盖为定两班集众点茶也。请客头呈目子，住持下椅，向西立，先读东序目子，侍客进，次第请。东序受请了，都寺引维那、监寺到住持前，都寺植香，两展触礼。都寺引班到茶堂横廊，东壁北首向西立。次读西序目子，礼如东序，首座引班到茶堂横廊，西壁北首向东立。”又侍者交代胡乱坐，见〈饮啖类·七香汤〉处。忠曰：“胡乱坐者，盖对新职之位次得名。谓若欲受请，未受已前列坐时，未知谁人可为何职，且依旧位坐，以后受职位，视今坐位则成杂乱，故为胡乱坐矣。及受职毕，交互转位，依某职位次，于是位方定，所谓东序：都寺、监寺、副寺等；西序：前堂、后堂、书记等；五侍：烧香、书状、请客等。如此列次，《敕修清规·两序进退》言转位者是也。”

骷髅做钵

◎ 妄 见文道是个云游僧，久仰慧薰禅师的大名，千里迢迢来到禅师居住的山洞前，行礼道：末学文道，素仰禅师高风，专程来亲近、随侍，请和尚慈悲开示！由于天色已晚，慧薰禅师说：先住一宿再说吧！第二天早晨，文道醒来时，慧薰禅师早已起身，并煮好了粥。用餐时，因山洞中并没有多余的碗，慧薰禅师就随手在洞外拿了一个骷髅头骨，盛粥给文道。当时，文道心中就是一揪，心想人的头骨怎么能用来喝粥，他不肯用。扭扭捏捏的接过来，好半天都不喝。看到这样的情景，慧薰禅师说：你以净秽和爱憎的妄情处事接物，如何能够得道呢？慧薰禅师的开示一下点醒文道，他自觉曾于多位高僧接触，并且经受住了考验，早已大彻大悟，但还是没有破除妄见。有关妄见的分类，在《楞严经》中有明确的说明。别业妄见谓诸众生迷失真性，自起妄见，见有一切虚妄境界，或苦或乐，若人不失本真，即不见有虚妄境界。譬如一人病目，夜见灯光，别有圆影，五色重遍。不病目者，即不见灯别有圆影，是名别业妄见。同分妄见谓诸众生迷失真性，同见一切虚境界，同受苦乐，同业所感。譬如一国之人，同见瘴恶不祥之事，是名同分妄见。比如，故事中的文道禅师，他见骷髅心生厌恶，不仅仅他如是想，我们任何人也都是