如东发现唐宋国清寺遗址 为日本遣唐使登陆居住地

如东发现唐宋国清寺遗址 为日本遣唐使登陆居住地20日，省文物局在如东召开唐宋国清寺遗址考古验收会，初步确认由南京大学文化与自然遗产研究所进行的考古发掘地点，为海上丝绸之路重点遗产点唐代掘港国清寺。公元838年，日本第19次派出遣唐使，因遭遇风暴在如东掘港登陆，多数成员在国清寺居住15天，并得到海陵(今泰州)镇官员的欢迎和接待，之后从这里登船由“掘沟”、运盐河经如皋镇、海陵县去扬州，再从大运河到唐朝首都长安。参加这次遣唐使团的日本高僧圆仁所著《入唐求法巡礼行记》，作为世界东方游记三大名著之一，书中所录他在中国涉及的重要地点大约有10处以上，但目前真正有唐代考古遗迹发现的只有掘港国清寺，可见其意义之重。此次考古发掘发现唐宋时期国清寺三座大殿殿基等各类遗迹10多处，出土文物标本近千件。三座大殿分布在同一条南北轴线上，中轴线两侧有附属建筑遗迹四处、灶房一处，各个时期水井三口。 出土遗物有唐宋时期莲花纹柱础2件，出土的器物类型包括碗、盏、盘、罐、香炉、砚台等，建筑构件有陶制瓦当、筒瓦、板瓦、滴水、脊兽、正吻、石柱础、砖等，石雕有石佛像及建筑构件，还出土少量陶塑佛像残件。最重要的是，有些瓷器上发现

吴立民：第十一章 曹洞法系(上)——唐宋时期 二、曹洞开宗

二、曹洞开宗公元九世纪随后的一两个世纪禅宗全面鼎盛,与西方“黑暗的神学中世纪”相比,中国的这个宗教鼎盛的中世纪,情况完全不一样,中国连续数世纪禅僧之中代代涌现的智慧群星却震烁今古。其原因固然很多,但若论从其代表性人物心态着眼,了解其最初动因,直叩心灵的源头,曹洞宗的正式创立者洞山良价,在这方面提供了一个绝佳的叩问门径。洞山良价(807-869),会稽诸暨(在今浙江)人,俗姓俞。先从马祖道一的弟子五泄灵默披剃,二十一岁时前往嵩山受戒。此后参学于多位著名禅师门下,例如南泉普愿、沩山灵祐等,最后在云岩昙晟门下悟入。“会昌法难”,他正值思想成熟的壮年,开山授徒。唐宣宗大中末(859),先居亲丰山,后转豫章高安(在今江西)洞山,聚众数百,遂为重镇,传法弟子有曹山本寂、云居道膺等二十六人。传世有《宝镜三昧歌》、《玄中铭》、《新丰吟》、《五位君臣颂》、《五位显诀》和《纲要偈》,并有语录二卷。后人所谓“曹洞宗”一名,即以洞山良价为轴心,上联曹溪,或下续其弟子曹山本寂,合称“曹洞”。洞山良价最初出家为僧时,写有一封《辞北堂书》给家中高堂,叙述其出家的思想动因。文字简练而饱含深情:“伏闻诸佛出世,皆从父母

吴立民：第十一章 曹洞法系(上)——唐宋时期 一、三代催生

第十一章一、三代催生从中国禅宗在精神文化领域举世公认的特行独立品格而言,可以把曹洞宗与其它几个宗派,称作“思想界的贵族”(真正的思想者)。这个“思想界的贵族”之所以能够成立,因缘当然不一而足,但其中最主要的原因是:以石头希迁、药山惟俨和云岩昙晟为代表的三代禅者,代代相续,直接地培育、养成了曹洞宗的思想来源和宗风底蕴,曹洞宗就是以上三代禅思想家一以贯之培养催生的结晶。在曹洞宗正式创立前夕,即公元九世纪下半叶(以良价和本寂二位创立者活动年代计)之前,中国佛教刚完成了一场前无古人的深刻革命——就是禅宗“南宗”的兴起和发展,这场革新运动,由慧能肇其端,当属确凿无疑,但是,严格地说来,“南宗”在历史上争取到其主流地位,特别是在思想义理上完善成熟、得以巩固其根基,却是在慧能之后,亦即由公元八世纪初叶开始的百余年间——这段艰苦卓绝又精彩纷呈的历程,为时一百五十年左右,胡适之曾这样描摹过这一段激动人心的历史:“从公元700年至850年,在这一百多年中,包括盛唐和中唐、是禅宗极盛的时期,这在中国佛教中是一个大的运动,是佛教内部革新的运动。”他认为,这在于使佛教真正开始了中国化和简易化的历程。他在自己的论

唐生

由我国至印度求法请经者，称为唐生。据印度劄记卷上所载，唐宋之世，由中土西行请经求法之僧络绎不绝，相沿至今，犹称华人为唐生。 p4066

投子山

位于安徽省西南部扬子江沿岸。山中有投子寺。唐宋之际，此地称为舒州，大同禅师曾居此山，举扬宗风三十余年。宋神宗熙宁八年（1075），义青禅师至此山，大扬曹洞宗风，元丰六年（1083）于此迁化。（参阅“义青”5569） p2951

托塔天王

梵名 Vai?ravana。音译作毗沙门。即北方多闻天王。为佛经中四天王之一。此天王统领罗刹、夜叉，有大威德力，受佛之付嘱，护持正法，守护国家。因其掌托古佛舍利塔，故俗称托塔天王。唐宋时，敕诸府州军建天王堂奉祀之。元时则绘其像于旗上，列于卤簿之内。（参阅“四王天”1673、“多闻天”2331） p2424

托塔天王

（菩萨）佛经四天王之一。即北方多闻天王。梵名毗沙门。管领罗刹夜叉。佛令掌擎古佛舍利塔。故俗称托塔天王。唐宋时敕诸府州军建天王堂奉祀之。元时绘其像于旗。列于卤簿之内。

可中

禅林用语。意指假若、恰好，或谓纵使、纵然、犹若等。乃唐宋时代之方言，禅林亦习用之，为禅僧言谈中之惯用语。沩山警策（卍续一一一·一四六下）：“可中顿悟正因，便是出尘阶渐。”方言藻谓：“可中，正适之辞，犹俗云恰好也。” p1604

口业

（术语）又曰语业。三业之一。谓口之所作，即一切之言语也。大乘义章七曰：起说之门，名之为口。【又】业与孽通。口业：谓两舌，恶口，妄言，绮语也。净住子曰次忏口业，此是患苦之门，祸累之始。唐宋人常取以言文学之事，白居易诗：些些口业尚夸诗。苏轼诗：口业不停诗有债。皆以诗为绮语也。

率钱

即率财也。《敕修清规·告香》云：“堂司行者率众钱买香大小三片及纸，作图之费，付参头收。”《五代史补》云：“赵在礼在宋州，所为不法，百姓苦之。一日制下，移镇永兴，百姓相贺曰：‘眼中拔却钉矣，可不快哉！’在礼闻之，上表乞还镇，朝廷许之。在礼每口率钱一千，号拔钉钱，遂获百万。”戴埴《鼠璞》云：“《唐宋遗史》载，张崇帅庐州不法，民苦之。既入觐，人谓渠伊必不来，崇计口率渠伊钱；再入觐，人不敢言，捋须相庆，崇率捋须钱。”《续酉阳杂俎》云：“五娘死，其坊率钱葬之。”

我国最纯净的名寺，没有丝毫铜臭味，不要门票吃饭上香全部免费

我国最纯净的名寺，没有丝毫铜臭味，不要门票吃饭上香全部免费不知道大家对于信仰是如何看待的呢，如今科学技术已经越来越普及了，无神论也成为了大多数人的观点，不过信仰这个词在不少的人民心中一直是一个非常高贵的词汇，不少的人民虽然如今已经接受到了无神论的教育，但是内心还是有一定的信仰的，而在我国内部就拥有着一大批信仰佛教的人民。佛教在我们中国已经由来已久了，在古代的时候我国各地就建造了不少的佛寺，佛庙用来供奉佛教，让人参神拜佛，其实佛教并不是我国本土的产品，不过却在我国这片土地上生根发芽，并且深深占据了人民的内心。即使发展到如今，依旧有不少的人们都是忠实的佛教信徒，毕竟信仰是不能用任何东西来衡量的，它代表了一个人内心最深的期盼，不过随着如今唯利主义发展的越来越深，已经有不少的佛教寺庙沾上了铜臭味，变得越来越商业化，不少忠实的佛教信徒依旧会去那些名声大盛的寺庙里上香拜佛，不过去过之后却由于里面的铜臭味变得格外失望，今天小编就来给大家介绍我国最为纯净的寺庙，是所有佛教信徒的皈依之地。这座寺庙的名字叫做东林寺，和许多寺庙一样，这座寺庙建造已久，历史渊源深厚，早在东晋的时候这个寺庙就已经存在了，如果用