程叔彪：无门直指 第七十四节 四料拣、四喝、四宾主、四照用

第七十四节 四料拣、四喝、四宾主、四照用一、四料拣。临济曰：我有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境俱夺。有时人境俱不夺。问：如何是夺人不夺境？济曰：煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。问：如何是夺境不夺人？曰：王令已行天下徧，将军塞外绝烟尘。问：如何是人境俱夺？曰：并汾绝信，独处一方。问：如何是人境俱不夺？曰：王登宝殿，野老讴歌。又尝示众曰：如诸方学人来山僧此间，作三种根器断。如中下根器来，我便夺其境，而不除其法。或中上根器来，我便境法俱夺。如上上根器来，我便境法人俱不夺。如有出格见解人来山僧此间，便全体作用，不历根器。大德到这裏，学人着力处不通风，石火电光，即错过了也。学人若眼目定动，即没交涉。拟心即错，动念即乖。有人解者，不离目前。(读者：临济既云：不离目前。则合亲见临济。乃至十方三世一切佛祖圣贤。解脱长者：《人天眼目》载：前料拣中只有「人」「境」二字，而此增一「法」字者，大概「人」则就其当体作用者言，「境」则就其即物拈示者言，「法」则就其随机接引者言，当然，亦不能这样死着。但看，『有时』二字何等活泼，如必拿定死蛇，早是瞎却人眼。)南院问风穴曰：汝道料拣，料拣何法？穴曰：凡语不滞凡

四宾主

临济、曹洞二家各立四宾主之说，其义各异。(一)又作临济四宾主。乃唐代临济宗开祖义玄就宾（学人）与主（师家）之关系，立宾看主、主看宾、主看主、宾看宾等四句，以提示禅机。依此，师家令学人自觉邪正，趋向真正之道。至后世，有风穴延沼复立“宾中宾、宾中主、主中宾、主中主”为四宾主。与前述之临济四宾主同义。（参阅“临济四宾主”6506） (二)于曹洞宗，“主”为正、体、理之意，“宾”为偏、用、事之意。其说如下：(一)主中宾，谓体中之用，即从本体之中引发出作用；譬如大臣奉帝王之命，出而行事。(二)宾中主，谓用中之体，即寓存于各种作用中之本体；譬如帝王潜居于闹市之中。(三)宾中宾，谓用中之用，即作用与本体相互乖离而不与本体相应；譬如化外之民、无主之客。又禅林中亦常用以指“头上安头”之情形，即无用、不必要之意，与“雪上加霜”同义。(四)主中主，谓体中之体，即法理中未牵涉作用，或未显现为作用之本体；譬如帝王深居于王宫之中，其权能虽存，然未发令以动员臣民之作为。又禅林中亦用以指物我双亡，人法俱泯之境界。［洞上古辙卷上］ p1827

四宾主

（名数）临济曹洞二家各立四宾主，其义不同。临济之宾主为师弟之别名：一主中主，有师家鼻孔者。二宾中主，有学人鼻孔者。三主中宾，无师家鼻孔者。四宾中宾，无学人鼻孔者。曹洞之宾主为体用之异名。一主中宾，体中之用也。二宾中主，用中之体也。三宾中宾，用中之用，于头上安头也。四主中主，体中之体，物我双亡，人法俱泯也。

主中主

(一)临济义玄所创四宾主之一。宾，指学人、徒弟；主，指师家。主中主，谓师家接引学人时，立于其本分之立场，展开独立、活泼、不拘常格之方法，故禅林有“师家有鼻孔”之称。反之，若师家一心欲接得学人，然不善于破除学人之执着，以令其返回本分立场，则称“主中宾”，对此类情形，则有“师家无鼻孔”之称。［五家宗旨纂要卷上］ (二)曹洞宗所立四宾主之一。主，指正、体、理等；宾，指偏、用、事等。主中主，谓理之本体并非直接显现于日常之事相上。洞上古辙卷上（卍续一二五·三五九下）：“理之本体不涉于用者，名主中主，喻如帝王深居九重之内也。”反之，从理体之中自然能引发出“用”与“事”，称为主中宾。洞上古辙卷上（卍续一二五·三五九下）：“亲从体发出用者，名主中宾，喻如臣相奉命而出者也。” p1532

临济宗旨

全一卷。宋代僧觉范慧洪（1071～1128）着。收于卍续藏第一一一册。慧洪援引古德、尊宿之提唱，阐论三玄三要、十智同真、四宾主等法要，以导引学人悟得临济宗之特殊宗旨。 p6508

临济宗

略称济宗。禅宗五家七宗之一，日本十三宗之一。以唐代临济义玄（？～867）为宗祖。属南宗南岳法系。义玄先参黄檗希运，未久又礼谒高安大愚、沩山灵祐等，后还黄檗，受其印可。唐宣宗大中八年（854）住镇州临济院，设三玄三要、四料简等禅法接化徒众，以机锋峭峻著称当世，遂成临济宗。中唐以后，此宗门风兴隆，蔚成一大宗派。 “四宾主”、“四料简”与“四照用”为本宗经常使用之传教方法。“四宾主”乃通过师生（或宾主）问答之方法，衡量双方悟境之深浅。“四料简”、“四照用”则是针对悟境程度（对我、法之态度）不同之参学者进行说教之方式。接引学人之方法，单刀直入，机锋峻烈。自义玄用棒喝，以至宗杲提倡看话（公案，即禅祖语录），皆以迅速手段或警句使学人省悟。其机锋锐利，与曹洞宗之“默照暗推”迥异，故颇受武人、俗士所好，将士、政客等亦多参此宗禅法。本宗即以禅风自由，至清代而成为我国禅宗之主流。 义玄之法嗣有兴化存奖、三圣慧然、灌溪志闲等二十二人，存奖为其首座，慧然受义玄付嘱，编集语录。存奖之下，经宝应慧颙传至风穴延沼，于后唐长兴二年（931），住广慧寺领众；其法嗣首山省念常为头陀行，法席之盛冠于天下，门人有叶县归省、广

临济四宾主

又作济宗四宾主。唐代临济义玄禅师提出四句宾主，为临济根本思想之一；旨在以四句料简提示禅机。即指导学人时，师家（指导者）与学人（修道者）之关系有四种：(一)宾看主（宾乃客之意），即学人透知师家之机略。(二)主看宾，即师家能透知学人之内心。(三)主看主，即具有禅机禅眼者相见。(四)宾看宾，即不具眼目之两者相见。 其后，风穴延沼禅师将上记四语改称为“宾中主、主中宾、主中主、宾中宾”，其义亦同。景德传灯录卷十三（大五一·三○三下）：“问：‘如何是宾中主？’师曰：‘入市双瞳瞽。’曰：‘如何是主中宾？’师曰：‘回銮两曜新。’曰：‘如何是宾中宾？’师曰：‘攒眉坐白云。’曰：‘如何是主中主？’师曰：‘磨砻三尺刃，待斩不平人。’”［宏智禅师广录卷八、投子义青语录卷上、人天眼目卷一］（参阅“四宾主”1827） p6506

禅居

（术语）禅者之住居也。祖庭事苑八云：自达磨来梁隐居魏地，六祖相继至大寂之世，凡二百五十余年，未有禅居。洪洲百丈大智禅师怀海始创意不拘大小乘，折中经中之法，以设制范堂布长床，为禅宴食息之具，高横椸架，置巾单瓶钵之器。屏佛殿，建法堂，明佛祖亲自属授，当代为尊也。行普请之法，上下均力，置诸寮务，各有司存斋粥二时，宾主均遍，示法食之平等也。后世各随于宜，别立规式。

南峰永程禅师

泉州南峰永程禅师，示众：「始自鸡峰续焰，少室流芳，大布慈云，宏开慧日。教分三藏，直指一心。或全提而棒喝齐施，或纵夺而宾主互设。或金刚按剑，或师子翻身。或照用雷奔，或机锋电掣。无非剪除邪妄，开廓玄微。直下明宗，到真实地。诸仁者，到此方许一线道，与你商量。苟或未然，尽是依师作解，无有是处。」

触鼻羊

禅林用语。原指羊，于禅林转指不识法之昏昧学人；盖羊目不能辨物，凡有触于鼻者即食之，故有触鼻羊之喻。临济录（大四七·四九八上）：“今时学者总不识法，犹如触鼻羊，逢着物，安在口里，奴郎不辨，宾主不分。” p6805

仙宗守玭禅师

福州仙宗院守玭禅师，久不上堂，大众入方丈参。师曰：「今夜与大众同请假，未审还给假也无？若未闻给假，即先言者负。珍重！」僧问：「十二时中常在底人，还消得人天供养也无？」师曰：「消不得。」曰：「为甚么消不得？」师曰：「为汝常在。」曰：「只如常不在底人，还消得也无？」师曰：「驴年。」问：「请师答无宾主话。」师曰：「向无宾主处问将来！」

西林崇奥禅师

南岳西林崇奥禅师，僧问：「一问一答，宾主历然。不问不答，如何辨别？」师曰：「坐底坐，立底立。」曰：「便恁么会时如何？」师曰：「舌拄上腭。」僧礼拜，师曰：「不得讳却。」

光庆遇安禅师

杭州光庆寺遇安禅师，钱塘沈氏子。上堂，僧问：「无价宝珠，请师分付。」师曰：「善能吐露。」曰：「恁么则人人具足去也。」师曰：「珠在甚么处？」僧礼拜。师曰：「也是虚言。」问：「提纲举领，尽立主宾，如何是主？」师曰：「深委此问。」曰：「如何是宾？」师曰：「适来向汝道甚么！」曰：「宾主道合时如何？」师曰：「其令不行。」问：「心月孤圆，光吞万象。如何是吞万象底光？」师曰：「大众总见汝恁么问。」曰：「光吞万象从师道，心月孤圆意若何？」师曰：「抖擞精神著。」曰：「鹭倚雪巢犹可辨，光吞万象事难明。」师曰：「谨退。」问：「青山绿水，处处分明。和尚家风，乞垂一句。」师曰：「尽被汝道了也。」曰：「未必如斯，请师答话。」师曰：「不用闲言。」又一僧方礼拜，师曰：「问答俱备。」僧拟问，师乃叱之。上堂：「欲识曹溪旨，云飞前面山。分明真实个，不用别追攀。」僧问：「古德有言，井底红尘生，山头波浪起。未审此意如何？」师曰：「若到诸方，但恁么问。」曰：「和尚意旨如何？」师曰：「适来向汝道甚么？」乃曰：「古今相承，皆云尘生井底，浪起山头。结子空花，生儿石女。且作么生会？莫是和声送事，就物呈心，句里藏锋，声前全露么？莫是有名无

潭州龙兴禅师

潭州龙兴禅师，僧问：「一拨便转时如何？」师曰：「根不利。」问：「得坐披衣时如何？」师曰：「不端严。」曰：「为甚么不端严？」师曰：「不从修证得。」问：「如何是道中人？」师曰：「终日寂攒眉。」问：「文不加点时如何？」师曰：「无目童儿不出户。」问：「宾主未分时如何？」师曰：「双陆盘中不喝彩。」曰：「分后如何？」师曰：「骰子不曾抛。」

普门希辩禅师

杭州普门寺希辩禅师，苏州人也。忠懿王命主越州清泰，署慧智，后迁上寺。上堂：「山僧素乏知见，复寡闻持，顷虽侍立于国师，不蒙一句开示，以致今日与诸仁者聚会，更无一法可助发。何况能为诸仁者区别缁素，商量古今，还怪得山僧么？若有怪者，且道此人具眼不具眼？有宾主义，无宾主义？晚学初机，必须审细。」僧问：「如何是普门示现神通事？」师曰：「恁么则阇黎怪老僧去也。」曰：「不怪时如何？」师曰：「汝且下堂里思惟去。」太平兴国三年，吴越王入觐，师随宝塔至，见于滋福殿，赐紫衣，号慧明禅师。端拱中乞还故里，诏从之，赐御制诗。忠懿王施金于常熟本山院，创砖浮图七级，高二百尺。功既就，至道三年八月示寂，塔于院之西北隅。

三种世事

【三种世事】 p0177瑜伽二卷十七页云：云何三种世事？一、语言谈论，更相庆慰事。二、嫁娶宾主更相饮啖事。三、于起作种种事中更相营助事。

复礼（唐京兆大兴善寺）［《宋高僧传》卷第十七］

释复礼。京兆人也。俗姓皇甫氏。少出家住兴善寺。性虚静寡嗜欲。游心内典兼博玄儒。尤工赋咏善于著述。俗流名士皆仰慕之。三藏地婆诃罗实叉难陀等译大庄严华严等经。皆敕召礼令同翻译缀文裁义。实属斯人。天皇永隆二年辛已因太子文学权无二述释典稽疑十条。用以问礼。请令释滞。遂为答之。撰成三卷。名曰十门辩惑论。宾主酬答剖析稽疑。文出于智府。义在于心外。如斯答对坚阵难摧。赤旛曳而魔党降。天鼓鸣而修罗退。权文学所举稽疑数义也。于余则难在礼殊易何邪。盖不知教有弛张文存权实。谓为矛盾。故行吊伐之师。如小偏裨须请军门之命。无二既披来论全释旧疑。乃复书云。续晨凫之足凿混沌之窍。百年之疑一朝顿尽。永遵觉路长悟迷源。爇烦恼之薪。餐涅槃之饭。请事斯语以卒余年云。此虽一时之解纷。实为万代之龟鉴也。礼之义学时少比俦。兼有文集行于代。加复深综玄机特明心契。作真妄颂问天下学士。击和者数人。当草堂宗密师铨择臻极。唯清凉澄观得其旨趣。若卢郎之米粒矣。余未体礼师之见。故唐之译务礼为宗匠故惠立谓之译主。译主之名起于礼矣。妙通五竺融贯三乘。古今所推世罕伦匹。其论二轴编入藏。酬外难之攻。但用此之戈盾也矣。

法彦（隋西京真寂道场）［《续高僧传》卷十］

释法彦。姓张。寓居洺州。早岁出家。志隆大法。而聪明振响冠远侪伦。虽三藏并通。偏以大论驰美。游涉法会莫敢抗言。故齐周及隋。京国通惧。皆畏其神爽英拔也。故得彦所造言。宾主兼善。使夫妙义精致出言传旨。齐公高颖访道遐方。知彦声绩乃迎至京邑。虽复智亮冒于当时。而谦素形于声色。所以新故挟情。有增陵勃者。彦奉而敬之。不以年齿相顾。由此识者弥爱而珍重焉。有法侃法师。本住江表。被召入关。彼方大德渊法师者。正法高粲义学所推。语侃曰。天地虽广识达者希。晚学之秀。法彦一人。可与论理。余则云云从他取悟耳。及侃至京。相见方知渊之远鉴也。开皇十六年下敕以彦为大论众主。住真寂寺。镇长引化。仁寿造塔。复召送舍利于汝州。四年。又敕送于沂州善应寺。掘基深丈乃得金沙。涛汰成纯。凡二升许。光耀夺目。又感黄牛自至塔前。屈膝前足两拜而止回身。又礼文帝。比景象一拜。及入石函。三万许人并见天云五色长十余丈阔三四丈四繞白云状如罗绮。正当基上空中。自午及未方乃歇灭。灭后复降五色云。从四方来。状同前瑞。又感玄鹤五头从西北来回旋塔上乃经四度去复还来。复感白鹤于上徘徊久之乃逝。又感五色蛇屈盘函外长可三尺头向舍利惊终不怖如此数度。刺史郑善果。表曰

百拜

希叟昙禅师〈正宗赞序〉云：“宝祐甲寅，西蜀比丘绍昙百拜书于灵鹫放山室。”忠曰：“百拜，直为一百度礼拜也。或又但言数多耳，不必礼拜百度矣。《论衡?儒增篇》云：‘百与千，数之大者也。实欲言十则言百，百则言千矣。是与《书》言协和万邦，《诗》曰子孙千亿，同一意也。’”儒亦有百拜。《礼记?乐记》云：“壹献之礼，宾主百拜。”《疏》：“谓士之飨礼，唯有壹献，言所献酒少也。从初至末，宾主相答而有百拜，言拜数多也。”明《圣君初政记》曰：“洪武三年五月，谕中书省曰：‘今人书劄多称顿首再拜百拜，非实礼也，宜定其式。凡致书于尊者，称端肃奉书，答则称端肃奉复。’”儒论再拜礼重。《野客丛书》云：“《漫录》曰：‘晏元献与兄手帖曰：殊再拜，庄客至，知大事礼毕云云。此外希顺变，不备，殊再拜十一哥十一嫂。’仆家有富郑公一帖，正与晏元献一同，前后皆云弼再拜几叔几婶。乃知前辈以‘再拜’二字施于尊长，不肯轻用。而今人或用此二字，则以为轻己，虽平交亦不敢，况兄与叔乎？”儒有四拜。李涪《刊误》云：“夫郊天祭地，止于再拜，其礼至重尚不可加。今代妇谒姑嫜，其拜必四，予辄详之。妇初再拜，次则跪献衣服，支史承其筐篚，则跪而受之。常于此际，

把针

《佛果击节录》云：“巖头担锄头行脚，到处只做园头；雪峰担笊篱、木杓行脚，到处作典座；钦山将熨斗、剪刀、针线行脚，到处与人做衣。到个所住处，三人互为宾主，作小参，举公案，钦山承当不得，后来却到洞山契证，法嗣洞山。”《贞和集·龙巖庐山东林十题把针颂》云：“豆花和雨落缤纷，络纬催寒彻夜闻。不费机梭衣不尽，白绵山顶自牵云。”清拙和云：“千山黄落正纷纷，月下村砧远近闻。寒衲一条重补缀，自怜剪破半溪云。”