禅宗的中心及其目的

禅宗的中心及其目的刘丽禅宗以禅定修持为其求证的骨干，所谓涅槃、性空、真如、妙有的教理法则，以及达成圆满佛果的三身(法身、报身、化身)、四智(成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智)、六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通)、三明(宿命、天眼、漏尽)以及性空缘起、缘起性空，与真空妙有、妙有真空的理念与实证，一律都从禅定入手而达到般若智慧的证验，然后完成圆满的解脱道果。换言之，禅宗是以禅定修行求证的方法为基础。禅宗的目的是以心性的运用，以达到明心见性。《般若经》上说一念不生般若生，心清净到一念不生的时候，即十八界空，即身便是菩提花果，即心便是灵智。佛教认为这种境界唯圣者所知。从禅宗看来，《般若经》描述的不生不灭、不垢不净、不增不减，般若观自在，能除一切苦，说明禅宗对般若空观表达着无限的景仰和绝对的肯定。般若无上尊贵是诸佛之母。用般若智慧消除人生痛苦，就能够成就圆满的菩提，也就是人生的解脱。 摘自《禅宗》

一切法中心为上首

一切法中心为上首◎ 陈 兵根据心的缘起法则，佛陀指出：造成生死苦恼和了彻生死的关键，唯是自心。《法句经双要品》佛偈云：心为法本，心尊心使。谓心是产生、建立一切的根本，也是佛法的根本，世间万物中，心最为尊贵，具有宰制、驱使一切的力量。心有感知、思维、情感、意志等奇妙功能。是心这个主子，发起或善或恶的业--思想、言语、行为等活动，善恶业按自然的因果律运作，迫使众生承受或乐或苦的果报，无休无止地生了死，死了又生，轮回于天、人、鬼、畜生、地狱五道之中，饱受荼苦。被迫禀受既定的生命形态、种类、族姓、形貌，既定的生存环境、生存条件，非属自然，非出偶然，非关上帝神明，而是自心所造作，自业所感招。《正法念处经》卷五将能造业的心比喻为善于用笔墨颜料在纸帛上随意描绘种种图画的画师，这一画师自业画作业果地分，种种异心--不仅画出众生各自不同的形貌及其生存的环境，还画出众生的心理模式。心，还有创造心、制作心灵桎梏的奇特能力。大乘经典《华严经夜摩宫中偈赞品》以一偈形象地表述了佛法的心要：心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。心，是万有中最为神奇、最为玄妙、力量最大的东西，《五苦章句经》佛说一切壮无过心

宇宙法则 | 你是一切力量的中心！

你的力量，与外在无关，与人类通常所认为的强势和控制无关。你的力量，在你内在，是你的独立与自信、是你的爱、是你的自我掌控能力，是你全然自我的本源。找回你的力量当你依赖于外在，无论是他人，还是为外界对你的看法、肯定所动摇。当你有所依赖，你就交出了自己相应的力量，交由外在掌控。因此你会感到无力、无助、恐惧、害怕...不必评判自己，一切都是体验。经由经历失去，你方能体验到失去的是什么，而后了解那是什么。而力量的交出、收回，亦完全在你，在于你的自由选择，你的自由意志。 你的自由意志亦是你的力量，而且是宇宙赋予你的最高力量，只属于你内心的力量。在这力量下，一切平等而合一。在这力量下，你发现：你选择你所是，你创造你所是，你决定你所是。你是自己完全的掌控者和决定者。没有人能伤害你，除非你同意；没有人能替你决定，除非你同意；没有人能左右你的爱和选择，除非你同意你的力量不在你之外的任何地方，除非你认为它在你之外。力量源自于独立。独立象征着你不再把任何关于你的决定权交予他人，意谓着你掌握着自己所有的力量，你有着完全的自我掌控权，那是你自本源带来的灵魂深处的力量。力量是爱和开放。当你不再依赖外在，回归于内心的

须弥山石窟

位于宁夏固原县城西北六十公里处之须弥山东麓，六盘山脉之北端。此处曲径幽静，岩石嶙峋，山峦叠嶂，自北朝起，历代皆在此营建石窟。现今保存较完整者有二十窟，分布于大佛楼、子孙宫、圆光寺、桃花沟等处，蜿蜒约二公里。北朝之石窟较少，中心有四方塔柱，塔柱分层，每层皆有佛龛，洞窟四壁按一佛二菩萨配列。隋代所建石窟之布局类似北朝，但中心柱改为单层，铺像增加二弟子，雕像之造形一改北朝之秀骨清相，而变为手足丰腴，朴实拙重。唐代石窟有十余座，窟面仍为方形，无中心柱，铺像增至七身，造像之面形丰满，神情安详。 p5365

蒲甘

（Pagan）上缅甸之古都，为缅族文化与信仰之中心。位于流经缅甸中央之伊洛瓦底江中游，为缅族之中心地区（现今之缅甸以缅族为中心，北部、东部有掸族，南部有得楞族）。缅族无固有文化，十一世纪借用南方得楞族之文字，初期吸收印度文化。宗教方面，乃信仰混合印度教之大乘佛教，又于八世纪传入真言密教，结合古来之精灵崇拜，形成极不纯粹之佛教；其僧侣称“阿利（Ari）僧”，传说彼等不重戒律，受左道密教影响，生活淫乱放荡。 十一世纪，缅族出现一位英主阿奴律陀（Anawrata, 1044～1077 在位），建立蒲甘王朝（1044～1287）。缅甸历史文献缺乏，至阿奴律陀王方有信史可言。阿奴律陀受得楞族高僧阿罗汉（Arhan）之影响，传入南传佛教，遣使至得楞之首都打端（Thaton）请入巴利圣典、僧团、佛陀遗物，整肃阿利僧。王又与锡兰通好，迎请完备之三藏，此时国内上自国王，下至一般民众，皆深信南传佛教，蒲甘遂成为蒲甘王朝之国都与缅甸上座部佛教中心，此后历代诸王亦盛行佛事、兴建寺塔，号称四百万宝塔城。 蒲甘王朝于一二八七年蒙古军之入侵而遭倾覆。掸族代替蒲甘王朝统治缅甸之后，蒲甘仍继续为佛教之中心地。据缅甸考古

末睇提舍

（杂语）Madhyadeśa，译曰中国。寄归传三曰：或云末睇，是中；提舍是国，百亿之中心，斯其事也。

比吒迦俱舍

（杂语）Piakakośa，译曰藏。刀鞘丞椟之类，如三藏之藏是也。演密钞七曰：梵语比吒迦俱舍，此译为藏，即是鞘韫椟之藏为要，拣异中心之藏故。

中台

（杂名）莲华中心为佛之台座处也。

中千世界

（杂名）以须弥山为中心，九山八海围绕之，是为一世界，合千个一世界为小千世界，合千个小千世界为中千世界。

檗喇婆

（杂名）Garbha，译曰中心。大日经疏八曰：梵音檗喇婆，是中心之藏，中胎藏之藏。与比吒迦，俱舍等其义各殊也。

小千世界

（界名）以须弥山为中心，四周之铁围山为限曰一世界，此世界之数一千曰小千世界。

心香

（喻）中心虔诚，犹如焚香供佛一样。

遍照十方炽然世界种

一、遍照十方炽然世界种，在华藏世界之中心。二、遍照十方炽然世界种，最近之十浮幢佛刹围绕，东方离垢焰起，顺次右旋而为一周。 一、离垢焰 六、莲花因 二、无尽光 七、宝香藏 三、宝焰光 八、宝庄严 四、帝青宝 九、金刚宝 五、金刚轮 十、天城宝三、遍照十方炽然世界种，在华严世界之中心，而华藏世界，凡有一百一十一香水海，皆重重围绕此遍照十方炽然世界种。