元音老人答：其本身‘不生不灭、不增不减、不垢不净\’。但非同土木草石，而是一种灵知觉性，人人本身具足，悟

问:一切言谈举止,包括我现在提笔写信,都是本性的妙用。其本身不生不灭、不增不减、不垢不净。但非同土木草石,而是一种灵知觉性,人人本身具足,悟此则为见性。对吗?元音老人答:不对,这只是理解,不是见性。这种理解,遇事不得力,无用。见性悟道首先要将身心世界化空,悟理后还须在事上透得过,如遇事透不过,亦不为见性。如果事上透得过,但住于空灵而不开显大悲妙用,仍不算真见性。

彼同分

（术语）分别十八界，有同分彼同分之二门，根境识三者，互相交涉而作自业，为同分，不然则为彼同分，彼同分者，为彼之同分之类，故名彼同分。而十八界中，惟法界为同分，余十七界通同分彼同分之二者。俱舍论二曰：根境识三，更相交涉，故名为分。或复分者是己作用，或复分者是所生触，同有此分，故名同分。与此相违名彼同分，由非同分与彼同分种类分，同名彼同分。

四义平等

谓心王与心所相应关系有四种平等。此乃唯识宗之主张。即：(一)时平等，谓心王心所同一刹那生起作用。(二)所依平等，谓心王心所二者之所依相等。(三)所缘平等，谓心王心所所缘之相分非同一，但却相似。(四)事平等，谓心王心所之自体分非同一而却类似。成唯识论卷三（大三一·一一下）：“行相虽异，而时依同所缘事等，故名相应。” 俱舍宗于上述四义平等之外，认为心王与心所对于所缘之外境，其行解之相亦皆平等，即行相平等。故俱舍宗主张五义平等。［俱舍论卷四］（参阅“五义平等”1169） p1784

非同所了名

【非同所了名】 p0715 瑜伽八十一卷二页云：与同所了名相违，是非同所了名。

戒法戒体不即不离非同非异

资持记·释标宗篇：“问：‘法之与体，同异云何’？答：‘业疏云，体者戒法所依之本。是则法为能依，体是所依，不可云同。又云，戒体者，所谓纳圣法于心胸，即法是所纳之戒体。据此不可云异。应知言法未必是体，言体其必是法。不即不离，非同非异。’”（事钞记卷三·一○·八）

僧次非法

子题：越次行事钞·僧网大纲篇：“今僧寺中，有差僧次请而简客者，此僧次翻名越次也。即令客僧应得不得，主人犯重；随同情者多少，通是一盗。又此住处不名僧所；以简绝客主，非同和僧义。”（事钞记卷七·四六·六）

受具戒三遮定不得戒

行事钞·受戒缘集篇：“若不自称名字，不称和尚字，年不满等，定不得戒。”资持记释云：“三遮中，据无衣钵，应合同科，然非明文，容多异解；今师义判，故在后列。问：‘据定不发，何不名难？’答：‘名可改称，年容待满。非同永障，不在难收。年不满者，须论胎闰、频大布萨，增不满者。”（事钞记卷九·一·一九）

四义平等

【四义平等】指心王与心所相应关系，有四种平等之义。此为唯识宗的主张。即一、时平等，谓心王心所同一刹那生起作用。二、所依平等，谓心王心所二者之所依相等。三、所缘平等，谓心王心所所缘之相分非同一，但却相似。四、事平等，谓心王心所之自体分非同一而却类似。《成唯识论》卷三称︰‘行相虽异，而时依同所缘事等，故名相应。’

凤眼菩提这样盘玩才漂亮

凤眼菩提这样盘玩才漂亮凤眼菩提作为现代文玩的开山鼻祖和星月菩提、金刚菩提一同称作“菩提老三样”这三样菩提在现代文玩初期基本是三分天下，玩文玩的老玩家手中这三样菩提或多或少都有一两串！凤眼菩提更是以其上色快得到了许多玩家的追捧！凤眼菩提的特点凤眼菩提以其芽眼酷似丹凤眼而得名凤眼菩提，芽眼有三个角的则为龙眼、四个角的叫麒麟眼、五个角的叫写轮眼，当然写轮眼是开玩笑的！凤眼菩提以其独特的造型在藏传佛教中备受推崇，被视为藏传佛教中修行的最高法器！所以凤眼菩提最早流行也是从西藏修行者手中传来的！小凤眼菩提玩文玩的都了解，这是为数不多价值在五位数还不一定能买到好品质的菩提手串，可谓是可遇不可求！但是正常大小的凤眼菩提价格还是很亲民的！凤眼菩提盘玩方法凤眼菩提最大的特点就是上色快！汗手盘玩不出一个月颜色就开始走红，这也是凤眼菩提的魅力所在！但是凤眼菩提想盘明白了也没有那么简单，汗手上手就盘，基本就是个又脏又黑眼的结果！凤眼菩提上色快是没有错但是凤眼菩提脏起来也快，有其是凤眼菩提的眼睛很容易就黑了！一旦眼睛黑了是没有挽救方法的只能硬着头皮盘了，所以盘玩凤眼菩提最重要的就是前期打底子！先拿棉布手套打底，将