妙境法师：带业往生与消业往生

妙境法师：带业往生与消业往生前言清净的佛世界，正法流行，佛菩萨为善知识，没有恶国王，正是修道的最佳场所;所以一切佛弟子，尤其是未入圣位者，应当发愿往生。然而，带业往生，还是消业往生，近年来汉文佛教界，若干位善知识，忽然热烈的讨论起来。今年元旦，奥客兰的佛光寺主——卞妙诚居士，与其莲友，来小寺，提出此问题，征求笔者的意见。法义的明达，为修行者所必备的条件，遂不揆肤受，略予说明如后。一往生，生是现起，往是由此到彼;意谓修行阿弥陀佛净土法门者，在此世界命终之后，到彼极乐世界，出现新生命，故名往生。带业，业是动能，带是任持不失;吾人意识的思想，及发之于外的语言行为，会造成动能，有招感果报的力量，潜藏于心之深处。此业有罪福之异，故所得果，亦有苦乐的差别。吾人无始以来到现在，所造的罪业福业，其数甚多，有已得果报者，即灭而无。有未得果报者，随彼补特伽罗所到之处，恒与身具，而不失坏，待时予果。如《大乘成业论》卷一偈云：业虽经百劫，而终无失坏，遇众缘合时，要当酬彼果。﹙T31.783a﹚是名带业。念佛的修行人有成就者，命终之时，蒙佛慈悲放光接引往生佛的世界，以前若有所作而未得果的罪业，亦附其身心之内而往

决定生与去

◎ 大 安问：请开示生则决定生，去则实不去的含义。大安法师答：这是天衣义怀禅师所说。义怀禅师于宗门开悟后，常修净土，并以念佛法门劝人修持。一日，问诸学人：若言舍秽土、取净土，厌此土、欣彼土，则是取舍之情，众生妄想于宗门所不许；若言无净土，则又违背佛语。修净土者，当如何修？诸学人无言以对。天衣义怀禅师即自答云：生则决定生，去则实不去。又如：譬如雁过长空，影沉寒水；雁绝遗踪之意，水无留影之心。禅师的这段开示将念佛的理与事作了透彻而圆融的阐述。生则决定生是从事相上说，行人只要信愿持名，一定能蒙阿弥陀佛愿力加持往生净土。去则实不去则是从理上说的，西方极乐世界不出吾人介尔一念之外，真如妙心清净本然，无有去来之相。一心具二门，由心生灭门故，有往生之相；由心真如门故，不来不去，实无去者。无生而生，生而无生，理事双备，绝待圆融。诚如省庵大师临终示偈：身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然。净业行人于斯思惟，可领略净宗第一义谛，增上往生品位。摘自《大安法师开示录》

所引生果

（术语）由十二支中牵引生超起二因引生之生与老死也。

五意

（名数）一业识，二转识，三现识，四智识，五相续识。此五识自细至粗，依止次第而生，故称为意。意有能生与依止之义。见起信论。

生与起差别

【生与起差别】 p0479俱舍论二十二卷九页云：何法名生？何法名起？界趣生等，品类差别，自体出现，说名为生。若无差别后有相续，说名为起。业与有爱，如其次第，为彼二因。譬如种子与谷麦等；别种类芽，为能生因。水与一切无差别芽，为能起因。业及有爱为生起因，应知亦尔。

闪多

【闪多】此云鬼。立世论云：鬼道名闪多，为阎摩罗王名闪多故。其生与王同类，故名闪多。

方广锠：《祖堂集》中的“西来意”

《祖堂集》中的“西来意”方广锠《世界宗教研究》2007年第1期《祖堂集》是我国现知最早的禅宗语录集,“西来意”是禅宗的第一等公案。本文拟欣赏《祖堂集》中的“西来意”,尝试探究其深言微义。一、最早出处从《祖堂集》的记载看,“西来意”这一公案出现得甚早。《祖堂集》卷三“老安国师”条载:坦然禅师问:如何是祖师西来意旨?师曰:何不问自家意旨?问他意旨作什摩?进曰:如何是坦然意旨?师曰:汝须密作用。进曰:如何是密作用?师闭目又开目。坦然禅师便悟。同卷“怀让和尚”条也记载此事,称怀让颇为出家多年,未契真理而感慨,“时有坦然禅师,睹让嗟叹,乃命云游博问。先知至嵩山安和尚处,坦然问西来意话,坦然便悟,事安和尚。师乃往曹溪而依六祖。”(第141页)上面两条记载偏重于着录禅师们的交接要点,对整个事件的来龙去脉交待得不很清楚。《五灯会元》的相关记载则称,坦然、怀让一起到嵩山参见老安,坦然于西来意话有悟,便留侍老安;怀让未有所得,便南下曹溪,依止惠能。从上述记载可见:第一、“西来意”的完整表述应为“祖师西来意旨”。意为“菩提达摩从西天来到东土的宗旨”。《祖堂集》中经常把“祖师西来意旨”简称为“祖师西来意”、“