圣开法师：不学大笨厨

圣开法师：不学大笨厨不学大笨厨有一次佛陀对比丘们说：「修行人，应当净摄自心，不要心猿意马，终日往外散乱放逸。只有那些愚痴而盲修炼练的人，不知道明辨善与不善，一向将心往外驰求，不取自心相，而取心外之相，纵然是佛教徒，也叫做外道；外道就是心外求道。凡是向心外求道的人，必定自失菩提，必会自生障碍。好比国王有一个愚痴的大笨厨，不知调和诸味的方法，不知善巧方便，也不知国王习惯的口味，又不请教有经验的厨师，更不知打听国王的嗜好，只凭自己的想法和做法，作出来的饮食，必为王所不喜，王既不悦，自无赏赐，永久不能亲近国王，甚至终于被王遗弃。愚痴的修行人，也和那个大笨厨一样，不知区别何者是正，何者为邪，邪正莫辨；不知观身是幻，不能断除烦恼，不能摄心不动，不能断除妄想，不得内心寂静，不得殊胜正念正知，亦不得慈悲喜舍四无量心的现法乐住，亦不得安稳的清净涅槃，所以叫做愚痴的行者。有一种修行人，稍有聪慧辩才，能善巧方便，先摄持内心，然后修持外相，自始至终，精进不退，不自障道。正好譬如一位聪明的厨师，能知善巧方便，酸咸酢淡，调配得宜，所作菜肴，美味可口，供养国王，王必欢喜，喜悦之故，必有重赏，赐以爵禄，爱念信用，必加

学等三法

【学等三法】 p1381大毗婆沙论七十七卷三页云：复有三法。谓学、无学、非学非无学法蕴。学法云何？答：学五蕴。问：无学法云何？答：无学五蕴。问：非学非无学法云何？答：有漏五蕴，及三无为。问：学等三法，其义云何？答：以无贪瞋痴道，学断贪瞋痴，是学义。以无贪瞋痴道，不学断贪瞋痴。已学断故。是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次以无爱道，学断爱非爱事，是学义。以无爱道学断爱者：遮无学道。非爱事者：遮世俗道。以无爱道，不学断爱，已学断故。亦非爱事。是无学义。以无爱道，不学断爱者：遮学道。非爱事者：遮世俗道。与此相违，是非学非无学义。复次学断烦恼，学谛现观，是学义。不学断烦恼，已学断故。亦不学谛现观，已学谛现观故。是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次学断二求，谓欲求有求。学满一求，谓梵行求。是学义。不学断二求，已学断故。不学满一求，已学满故。是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次若相续中，有烦恼得，亦有无漏道得，而学断烦恼；是学义。若相续中，无烦恼得，而有无漏道得，不学断烦恼；已学断故。是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次若相续中，未离贪爱，有无漏道得，而学断贪爱；是学义。若相续中，

四自侵经

（经名）一卷，西晋竺法护译。一夙夜不学，二老不止淫，三得财不施，四不受佛言。此四法害身，是名四自侵。

重增无知罪就事结堕

子题：迷堕是重由不学缘事全闇、重增无知罪亦是缘事不了戒本疏·九十单提法：“问：‘此中重增无知乃结堕者？’答：‘不学之罪唯吉罗。无知迷疑，则轻重；由学缘事有明闇也。故境想中，疑则含轻，想则怀重。今迷不识，正是堕收；如文可知，就事结也。’”行宗记释云：“问，谓重增罪不当同根本故。答中，初、明不学唯局。次、明无知两通又三。初明分二所以。疑吉是轻，由学缘事少明也；迷堕是重，由不学缘事全闇也。故下，二、引例诸戒境想。想差则疑重想轻，境差则想重疑轻；今举后二为例。今下，三、正示今罪。此［重增］无知罪，亦是缘事不了，故云就事结也。”（戒疏记卷一五·六四·八）

羯磨不得白读

亦名：白读羯磨不成子题：白读行事钞·通辨羯磨篇：“或复闇诵不入心府，临事致有乖违。于即对众之中，执文高唱。如斯等事，呈露久闻。岂不以愚痴不学，自受伊责？”资持记释云：“白读中，如后问决。初叙非法。岂下，彰过。伊即训是，责即是罪。不学无知，非法罪外加之。”（事钞记卷五·四七·二○）行事钞·通辨羯磨篇：“问：‘世中时有白读羯磨，作法成不？’答：‘（一、判定）不成是定。虽无明决，可以义求。（二、引例）（一、戒本例）然羯磨戒本，作法相似。戒本必令诵之，羯磨岂得白读？故四分僧祇，半月无人诵戒，应差向他处诵竟，还本处说之；不得重说；乃至一人说一篇竟，更一人说。若不能诵者，但说法诵经而已。准而言之，若得读者，执文即得。何须如此？止不读之。（二、咒术例）又俗中咒术之法，读文被事，皆不成就。但以法贵专审，令背文诵持。心口专正，加事便易。必临文数字，出口越散。故佛法中咒术，诵者加物遂成。未闻读咒而能被事。羯磨圣教，佛制诵持，况于咒术，律序自显。必不诵者，终身附人。（三、示亲闻）余亲问中国三藏，京辇翻经诸师云，从佛灭度来，无有此法。’”资持记释云：“初问白读，谓对众公白而读，明非暗诵也。如前所斥，恐生异计，

止犯二种

子题：不学止犯、事法止犯行宗记·释持犯方轨：“止犯一位，须分二种：一、不学止犯，即不学无知也；二、事法止犯，即于制听善事善法，故违不作也。”（戒疏记卷四·六三·一一）

佛日契嵩禅师

杭州佛日契嵩禅师，藤州镡津李氏子。七岁出家，十三得度。十九游方，遍参知识。得法于洞山。师夜则顶戴观音像而诵其号，必满十万乃寝，以为常。自是世间经书章句，不学而能，作原教论十余万言，明儒释之道一贯，以抗宗韩排佛之说。读之者畏服。后居永安兰若，著禅门定祖图、传法正宗记、辅教编，上进仁宗皇帝，览之加叹，付传法院编次入藏。下诏褒宠，赐号明教。宰相韩琦、大参欧阳修皆延见而尊礼之。洎东还，熙宁四年六月四日，晨兴写偈曰：「后夜月初明，吾今喜独行。不学大梅老，贪随鼯鼠声。」至中夜而化。阇维不坏者五，曰顶、曰耳、曰舌、曰童真、曰数珠。其顶骨出舍利，红白品洁。道俗合诸不坏，葬于故居永安之左。后住净慈。北涧居简尝著五种不坏赞。师有文集二十卷，目曰镡津，盛行于世。

拒劝学戒缘起

含注戒本·九十单提法：“佛在拘睒毗，比丘如法谏阐陀时，作是言，我今不学此戒，当问余智慧持律者。比丘举过，佛诃制戒。”（含注戒本卷中·二七·一一）

拒劝学戒犯缘

戒本疏·九十单提法：“论犯五缘：一、作止不学教行意；二、前人如法劝学；三、知己所作非，前人谏者是；四、自心不受劝意；五、发言了结。”行宗记释云：“犯缘，第一”不学教行者，钞云教谓律藏，行谓对治。”（戒疏记卷一五·五六·五）

一味禅

（术语）对阶段的渐进的之禅而名顿悟顿入之禅曰一味禅。琅玡代醉编三十二曰：有僧辞归宗云：往诸方，学五味禅，归宗云：我这里有一味禅，为甚不学？

不乐戒不重戒佛不赞叹

资持记释云：“杂含，出第三十卷。初四句明自不学。彼文初下有始字，谓从初不学也。见下二句，明不喜他学。我下显非，上句明佛不赞，谓纵有余善，不可称之。何下，示不赞之意。三涂幽暗，历劫莫返，故云长夜。”（事钞记卷三·三五·二）

不学罪结犯有二

资持记·释钞序：“不学罪结犯有二：初发心断学，随心顿渐，一一吉罗；二、临境不解，随事别结。”（事钞记卷二·二八·一七）

不学无知罪相

亦名：不学无知罪学者开迷不学结犯子题：更增无知罪、学有二种、学分三种、久学、初学、未学、不学分三种、忽慢戒律都无知者、虽复学习不专持奉、先曾奉持中道而废、学人一向无罪行事钞·持犯方轨篇：“言其犯相者，谓受戒已来，勤学三藏，于境迷忘，遇缘而造者，随相境想具之。若由来不学，事法无知，触便违犯者。佛言，随所作，结根本，更增无知罪。”资持记释云：“谓下，释义，先明学者开迷，若下，正叙不学结犯。初中，文为四节，初句示其从始。次句明其达教。于下二句，明随行容迷。上句谓缘境心差，下句谓对治力弱。随下一句，指开犯所据。律中诸戒之后，皆有境想句法，既开根本，故无枝条，不可学迷据此而立，如第四门所辨。次正叙中亦四，初句同前，余三翻上。由，从也。次句愚教。三谓行违。素既无知，故不论迷。佛下，引据。问：‘何名为学？’答：‘凡学有二：一、教，二、行。教以照行，行以践教。非但寻文，即名为学；故疏云，佛立教相，止为奉行，若但读诵，非本意也；如戒名众学，岂但读文耶？又若徒行，复不名学，纵令持奉，犹不免过；疏云，若于二持，虽不违负，望非明决，不名为福。故知学者，止是称教修行；教行相循，方名为学。……今时学律，解无所晓，

不学无知罪分位别解

子题：不学罪通渐顿、无知罪唯局渐、不学结吉罗、无知罪重轻、不学罪出处行事钞·持犯方轨篇：“（一、正明渐顿）（一、不学通渐顿）不学之罪，通有渐顿。如要心可学境上作不学意，于一一法上，顿得不学罪。以初受时，皆发得故；今违愿体，顿得多罪。云何为渐？若要心不学羯磨，于余悉学，望羯磨边，犯一止罪，名渐。（二、无知唯局渐）若论无知唯渐者，谓缘不了，方结无知罪，一心不备缘唯渐。（二、双示罪体）问：‘此不学无知二罪是何？’答：‘有人言，并是吉罗。今解言，不学吉罗。无知有二，若全根本无知得重，故律云，重增无知波逸提；若疑者，得轻，是吉罗也。’”资持记释云：“示罪中，以古今异判，故问辨之。答中，初出古解。今下，正判，初句明不学一品。无下，明无知重轻。引律证重，即不摄耳戒。疑犹涉解，故罪轻降。问：‘不学罪为出何处？’答：‘受戒说相，即制依师；今违此教，故结吉罗。’”（事钞记卷二六·二四·一八）

不学无知结罪分齐

子题：学据始终不学即结罪、无知罪五夏后结、学通一形、五分法身成立方离依止、依止须具三德、不学之罪通据始终三根无异、无知之罪位分三别、上根不待五夏结无知罪、中根五夏后结无知罪、下根一向不结无知罪行事钞·持犯方轨篇：“分齐者，就教对行，从根三别。（一、就教）言就教者，学据始终，不学即结；无知之罪，五夏后结。（二、对行）对行者，恐心逸荡，自恃少解，望齐贤圣，故学通一形，优劣相降。文云，五岁智慧比丘，从十岁智慧比丘受依止；乃至五分法身成立，方离依止。（三、从根）约根者，若利根易悟，始终二罪，以不学故有无知也。若钝根难悟，始终不学，无无知罪，非力分故；律云，愚痴比丘，尽形依止。”资持记释云：“分齐中，就教为二，初标章。学下，正释，上明不学。学谓持奉。必无中废，故言始终，始据初受，终约尽形。下明无知。限五夏者，受戒法中，制五夏学，有所未知，未即结罪；五夏已后，于事不了，显是解慢，故随结犯。对行中，五夏离师，此据教限；若约成行，至圣乃已；虽非违教，非不违行。文中，初标。恐下，次释，初叙立。逸荡是纵放。自恃齐圣即贡高。优劣，不限夏数，但优于己；递互相师，故云相降。文下，引证。亦出受法。依止须具三德：一

不学无知二罪对明

子题：不学之罪先起故顿、无知之罪后生故渐行事钞·持犯方轨篇：“不学无知，相对解渐顿。不学之罪先起［故顿］。无知之罪，缘而不了，后生故渐；文云，五岁不诵戒羯磨，方得罪故。”资持记释云：“文中，不学先起者，此望初作断学心也。准义钞，先起下有故顿二字，文脱。无知后生者，先不断学，不结无知；必假前成，故是渐义。”（事钞记卷二六·二四·八）

不学无知二俱可忏

行事钞·持犯方轨篇：“可忏以不？二（不学、无知）俱可忏。如息意不学，后缘不了，结无知。若作心学，而未知，不结无知罪。已前不学无知，罪有断义，皆可忏。”资持记释云：“才起心学，即无无知；二俱有断，故皆可忏。”（事钞记卷二六·二七·三）

不学灭法

亦名：十法正法疾灭、十种法令正法疾灭子题：五怖畏随机羯磨·杂法住持篇：“十诵律，诸比丘废学毗尼，便诵读修多罗、阿毗昙，世尊种种诃责已，赞叹毗尼，多有长老比丘就优波离学律。佛告比丘，有十种法住世，令正法疾灭。有比丘无欲钝根，虽诵句义，不能正受；又不解了；不能令受者有恭敬威仪；乃至不乐阿练若法。又不随法教；不敬上座无威仪者；令后生不学毗尼；致令放逸失诸善法。好作文颂庄严章句，乐世法故，正法疾灭，甚可怖畏，诸比丘应如是知。”（随机羯磨卷下·三九·三）济缘记·释杂法篇：“十诵，初劝学戒。佛告下，十诵灭法，彼列二五法，今合为十。第一五法，有比丘下四句，为第一法；又不解了，即第二法；不能下二句，为第三法；乃至者，略第四有说法者，不能如法教，[斗@斫]诤相言；不乐下，即第五法。又不下，第二五法。初句即第一法；下略第二云不随忍法，随不忍法；不敬下，即第三法；令后下，即第四法；致令下，即第五法。好作下，即彼五怖畏中文，一、不修身戒心智；二、与尼相近；三、好作文颂等，即如文引；四、为衣食故，舍练若入聚落；五、为衣食故，多所求觅。”（业疏记卷二二·四七·一四）行事钞·标宗显德篇：“十诵，有十法正法疾灭：有比

不可学迷与不学无知

子题：不可学迷、随作犯根本更增无知罪、学人开迷、学具二义、学教、学行戒本疏·持犯方轨：“佛立教相，止为奉行，若但读诵，非本意也。然受戒后，勤学教行，于诸事法，明若指掌；忽于境想，迷忘而造；律制非犯，此不可学迷也。若由来不学，不思过犯，随所造作，不问事法，但作有违，皆犯根本；缘而不了，结无知。若于二持，虽不违负，望非明决，不名为福；若缘不解，但是无知。是以佛言，随作犯根本，更增无知罪。”行宗记释云：“初明立教之旨。然下，叙结之所以，初明学人开迷。文中明学，须具二义：言学教者，谓精穷三藏；学行者，谓专修对治。若此为学，方开迷忘。自余泛尔，皆不学收。举世相传，才过学肆，便称学人，自谓无罪；观其所业，曾未勤劳，求其所行，略无奉慎。岂能全免不学无知？请详此文，足为龟镜。律制者，即诸戒后境想中开。若由下，次明不学须结，又三：先明迷犯；若下，次明昧持，故知不学，由不晓教，持亦成犯；是下，引证，即不摄耳听戒文。”（戒疏记卷四·五三·一九）

不受谏戒与违僧谏戒不同

子题：违僧谏戒谏竟即犯、不受谏戒要待事成、别谏谏止即结谏作待成戒本疏·九十单提法：“问：‘违僧谏中，谏竟即犯，不待事成；此谏（不受谏戒）未犯，要待事成违谏犯者？’答：‘僧中谏者，众命是重，违情过深，随谏结犯。此一人谏，反上可知。要待成结；若不作事，便成受劝，故不同彼。’‘若尔，下劝学中亦是一人，无僧法违，何为谏竟即犯者？’答：‘彼谏止犯；先是不学之人，发言拒谏，道己不学，即是止犯，违谏义成。此谏作犯；虽发言拒谏，未是作犯，违谏未成，要待作事，违谏义足，故不相并也。’”行宗记释云：“问中，对前僧谏结犯两异，故问通之。答中，初示僧谏即犯；此下，二明别谏待成。转难中，由下劝学，同是别人，谏竟即犯则违上义。答中，谏止则因止故劝，故止在先；谏作则欲作便可，故作在后。是以［别谏］谏止即结，谏作待成。”（戒疏记卷一五·一二·一五）