鼻虫

为有关因果之传说。据经律异相卷三十七清信士临亡夫妻相爱生为妇鼻中虫经载，有一清信士，持戒精进，与一沙门为道友。时清信士得病将死，其妇在旁甚悲，清信士因之益增爱恋，死后魂神即还入于妇鼻中，化生为虫，妇啼哭不能自止。沙门往见妇人，妇人更加悲恸，不觉虫自鼻涕坠地，妇羞惭而欲以脚践之，沙门告以勿杀，并告知该虫乃其夫婿所化生。沙门又告诫该虫，本精进持戒，福应生天界见诸佛，然临终作恩爱恋慕之想，遂致化生为虫，即宜惭愧。该虫闻而解意，便自克责，俄顷命终，得生天界。 p5955

莲胎

又作莲花胎。念佛往生弥陀净土之人，皆在莲花内化生，喻如母胎，故称莲胎。莲宗宝鉴卷八（大四七·三三九下）：“当生净土，入彼莲胎，受诸快乐。”元照之观经义疏卷下（大三七·二九五下）：“当知今日想佛之心，相好果德，悉已具足，莲胎孕质，即是此心，是证菩提，不从他得矣！” p6145

莲邦

极乐世界之别称，指西方净土。因彼土众生化生于莲花中，故称莲邦。又作莲刹。云栖袾宏之阿弥陀经疏钞卷二（卍续三三·二○三下）：“莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅，往诣之国，号曰莲邦。” p6144

疑城

乃阿弥陀佛净土中，以疑惑心修诸功德之行者所止之处。无量清净平等觉经卷三载有关“中辈往生”之相，若有人奉行施与，然后复生悔心，心中狐疑，不信布施作诸善等后世能得其福，不信有无量清净佛国，不信能往生其国中。虽然如此，其人仍续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫而续结其善。其人寿命终尽，虽生无量清净佛国，然不能至无量清净佛所，其见无量清净佛国界边之自然七宝城，心中便大欢喜，而止于城中，于七宝水池莲华中化生，则受身自然长大，住于城中五百岁。又“下辈往生”亦有此说。乐邦文类卷一引守护国界主经之文（大四七·一六一上）：“此人疑情未断，生于疑城，五百岁受乐，再修信愿，方归净土。”此类疑惑佛智之行者，虽得往生极乐净土，然未能了达其真相，佛乃应其根机，而示现化土，故称疑城。无量寿经谓疑城与边地、胎宫等相同。（参阅“胎宫”3934） p5842

大宝积经卷第一百六

大宝积经卷第一百六大唐三藏菩提流志奉 诏译阿阇世王子会第三十七如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。尔时阿阇世王所爱之子名为师子，与其同友五百人俱，皆已趣向阿耨多罗三藐三菩提，各持种种幢幡宝盖，从王舍城往耆阇崛山，到如来所礼拜供养。于是王子合掌恭敬而白佛言：「唯愿如来为我宣说诸菩萨行。」尔时王子即说颂言：「云何得端正？莲花中化生？云何知宿命？愿佛为宣说。」尔时如来了达诸行究竟彼岸，随问而答即说颂曰：「忍辱得端正，施莲花化生，法施知宿命，汝当如是解。」王子又问：「云何得成就，三昧陀罗尼？凡有所发言，皆令人信受？」世尊答曰：「修心得三昧，忍获陀罗尼，敬重于众生，发言人信受。」王子又问：「云何得正念？具足智慧生？如法而修行，坚固不可坏？」世尊答曰：「不谄得正念，巧观智慧生，尊重所修行，护法心坚固。」王子又问：「云何成妙相，具足三十二，八十随形好，观者乐无厌？」世尊答曰：「由施得诸相，行慈获随好，等心于众生，观者无厌足。」王子又问：「云何得梵音、迦陵频伽声？云何令世间，见者皆欢喜？」世尊答曰：「诚言获梵音，迦陵由软语，离绮言两舌，见者皆欢喜。」王子又问：「由何等业行，得

正法念处经卷第二十五

正法念处经卷第二十五大魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品第六之四(三十三天初)「复次，比丘观于持戒，若有离于持戒智慧，不得生天。彼以闻慧见：持戒者生于天中，受天快乐。以有智故，命终退时，不堕恶道。以何等戒、有几种戒，生于天中？以何相生？见七种戒化生天中，有上中下：不杀生戒，生四天王处；不杀、不盗，生三十三天；不杀、不盗、不行邪淫，生夜摩天；不杀、不盗、不邪淫、不妄语，不两舌、恶口、绮语，生兜率陀天；受世间戒，信奉佛戒，不杀、不盗、不邪淫，不妄语、两舌、恶口、绮语，生化乐天，他化自在天亦如是。比丘如是观于戒业系诸众生，上生天中。「云何持戒？生于何处？彼以闻慧见：此众生受不杀戒，生四天处，身量、色力、富命第一。若受不杀、不盗戒，生三十三天，身量、色力、富命转胜。若受不杀、不盗、不淫，亲近修习，生夜摩天，身量、色力、富命转胜。信智胜故，生兜率陀天，身量、色力、富命转胜。不杀、不盗、不邪淫，不妄语、两舌、恶口、绮语，生化乐天，身量、色力、受乐富命转胜于前。受持不杀、不盗、不邪淫，不妄语、两舌、恶口、绮语，生于他化自在天中，身量、色力、寿命、富乐胜于余天。非魔波旬自在所使，亦不使魔。「复次，比丘知业果

正法念处经卷第二十四

正法念处经卷第二十四元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品第六之三四天王之三「复次，比丘观四天王三地住处，一一业果具观察已，观第四处。彼以闻慧观：三箜篌天有十种地。何等为十？一名乾陀罗；二名应声；三名喜乐；四名探水；五名白身；六名共娱乐；七名喜乐行；八名共行；九名化生；十名集行。是为三箜篌天十地住处。比丘如是分别观察彼业果报，以何业故生此天处？即以闻慧见：箜篌天修行善业，生彼天中，得相似果。第一地处名乾陀罗，众生何业生于此天？若有众生信心修身，以园林地或甘蔗田，或菴罗林、美果之林施与众僧，令僧受用。此人命终生乾陀罗天，受无量乐。以天栴檀、牛头栴檀以涂其身，无量天女围绕娱乐，种种庄严、种种色貌，善知歌舞戏笑之法，游戏园林及诸华池，游戏受乐。身服天衣，华鬘自严，心相爱乐，其华香气熏百由旬，天诸玉女闻此香气皆大欢喜，百倍纵逸，瞻仰天子欲情无厌，无量种法百倍恭敬。如是天子心意恣逸，欲乐自娱。有诸河流：一名宝流河；二名波流河；三名金流河；四名酒流河；五名美流河；六名流沫笑河。如是诸河，鹅鸭鸳鸯出众妙音，于河两岸多有园林，其林郁映，众鸟杂色七宝庄严，出和雅音，甚可爱乐。诸天女众出妙歌音，闻众鸟声，百倍增欲

无化生有情

【无化生有情】 p1070瑜伽七卷十页云：或复见人、身坏命终，或生无想，或生无色，或入涅槃；求彼生处，不能得见。彼作是念：决定无有化生众生。以彼处所、不可知故。破云：汝何所欲？为有彼处受生众生、天眼不见？为无有耶？若言有者；汝言无有化生众生，不应道理。若言无者；是则拨无离想欲者，离色欲者，离三界欲者，不应道理。又云：又显非拨流转士夫，说如是言：无有化生有情。二解大毗婆沙论一百九十八卷二页云：无化生有情者：有诸外道、作如是说：诸有情生、皆因现在精血等事；无有无缘忽然生者。譬如芽生，必因种子水土时节；无有无缘而得生者。故定无有化生有情。此或拨无感化生业，或复拨无所感化生。或有说者：化生有情，所谓中有。无此世他世者：谤无生有。无化生有情者：谤无中有。有诸外道，言中有无。彼说：但应从此世间，至彼世间，更无第三世间可得。此或拨无感中有业，或复拨无所感中有，或拨中有为生有因，或拨中有为死有果。此邪见者：显彼自性。或见集所断或见苦所断者：显彼对治。广说如前。又云：又见世间父母生子，水土生芽，所见皆从缘合而有。便作是念：何处当有化生有情。又见虫生，因湿叶等，广如前说。然彼外道，不知情与非情、生类有别；

大方广佛华严经卷第五十九

大方广佛华严经卷第五十九于阗国三藏实叉难陀奉 制译离世间品第三十八之七「佛子！菩萨摩诃萨示现处胎，有十种事。何等为十？佛子！菩萨摩诃萨为欲成就小心劣解诸众生故，不欲令彼起如是念：『今此菩萨自然化生，智慧善根不从修得。』是故菩萨示现处胎。是为第一事。菩萨摩诃萨为成熟父母及诸眷属、宿世同行众生善根，示现处胎。何以故？彼皆应以见于处胎成熟所有诸善根故。是为第二事。菩萨摩诃萨入母胎时，正念正知，无有迷惑；住母胎已，心恒正念，亦无错乱。是为第三事。菩萨摩诃萨在母胎中常演说法，十方世界诸大菩萨、释、梵、四王皆来集会，悉令获得无量神力、无边智慧，菩萨处胎成就如是辩才、胜用。是为第四事。菩萨摩诃萨在母胎中集大众会，以本愿力教化一切诸菩萨众。是为第五事。菩萨摩诃萨于人中成佛，应具人间最胜受生，以此示现处于母胎。是为第六事。菩萨摩诃萨在母胎中，三千大千世界众生悉见菩萨，如明镜中见其面像；尔时，大心天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，皆诣菩萨，恭敬供养。是为第七事。菩萨摩诃萨在母胎中，他方世界一切最后生菩萨在母胎者，皆来共会，说大集法门，名：广大智慧藏。是为第八事。菩萨摩诃萨

迷苦有十随眠

【迷苦有十随眠】 p0943 瑜伽五十八卷十一页云：云何迷苦有十随眠？略五取蕴、总名为苦。愚夫于此五取蕴中，起二十句萨迦耶见。五句、见我。余、见我所。是名迷苦萨迦耶见。即用如是萨迦耶见、以为依止，于五取蕴，见我断常；故边执见，亦迷于苦。又诸邪见、谓无施等、乃至妙行恶行业果及与异熟。是迷苦谛。又有邪见、拨无父母、化生有情。如是邪见、一分迷苦，一分迷集。又诸外道、诽谤苦谛，起大邪见。彼谓沙门乔答摩种、为诸弟子施设苦谛，此定无有。如是邪见、亦迷苦谛。又有诸见、妄计自在世主释梵、及余物类、为常为恒，无有变易。如是邪见、亦迷苦谛。又有诸见、计边无边。如是亦名迷苦邪见。又诸沙门、若婆罗门、不死矫乱邪见一分，亦迷苦谛。若有见取、妄取迷苦所有诸见、以为第一。谓能清净解脱出离。如是名为迷苦见取。若有妄取随顺此见、此见随法、所受戒禁、以为第一；能得清净解脱出离。此戒禁取、是迷苦谛。若有外道，于此诸见，不定信受；亦不一向诽谤如来所立苦谛。但于苦谛，心怀犹豫。此及所余、于苦犹豫，是迷苦疑。若于如是自所起见、宝爱坚着；如此见贪，是迷苦贪。若于异分他所起见，心怀违损；是迷苦恚。若恃此见、心生高举；是迷苦慢。若有无

最后身菩萨不受化生

【最后身菩萨不受化生】 p1156大毗婆沙论一百二十卷十四页云：问：如是四生、何者最胜？答：化生最胜。问：若尔；何故最后身菩萨、不受化生？答：二出世时、不和合故。谓劫初时，人受化生。尔时佛不出世。至劫减时、佛出于世。尔时人无化生。复有说者，化生轻讽，不堪与佛力无畏等、功德山王作依止故。复有说者，一切化生、其身微弱；不能荷负阿耨多罗三藐三菩提之重担故。复有说者，若受化生；便无亲族眷属等事。而彼皆是妙业之果。菩萨长夜，勤修妙业，极圆满故；不受化生。复有说者，菩萨长夜，精进炽然，造作增长感父母业。菩萨父母、亦于长夜、修习感圣子业。若受化生；则二所修、俱空无果。是以不受。有说：欲显菩萨一切尊胜。所谓智见族姓位等。以是义故；不受化生。有说：为断众生族姓慢故；依胜族姓，不受化生。有说：欲摄引乐在家者、令入法故；不受化生。若受化生；彼当说言：佛无亲属，故毁家法。岂比我等。若菩萨生剎帝利家，宗亲强盛；而能厌舍，如弃涕唾。开甘露门，成等正觉。则彼皆生希有之想，所说敬受。有说菩萨、欲为法幢，作内外护；故不受化生。诸佛皆有内护外护。内、谓菩提分法。外、谓亲属。若无外护；当为外道恶党所坏。故佛世尊、度诸释种，

撰集百缘经卷第三

撰集百缘经卷第三吴月支优婆塞支谦译授记辟支佛品第三（二一）◎化生王子成辟支佛缘佛在摩竭提国，将诸比丘，渐次游行，到恒河侧，见一故塔，毁落崩坏，无人修治。时诸比丘白佛言：「世尊！此是何塔？朽故乃尔，无人补治。」尔时世尊，告诸比丘：「汝等谛听！吾当为汝分别解说。此贤劫中，波罗[木*奈]国，有王名曰梵摩达多，正法治化，人民炽盛，极大丰乐，无有兵革军征斗诤灾疫疾病，饶诸象马牛羊六畜，及诸珍宝。唯无子息，祷祀神祇，求索有子，叵不能得。时王薗中有一池水，生好莲花，其花开敷，有一小儿，结跏趺坐，有三十二大人之相八十种好，口出优钵罗花香，身诸毛孔，有栴檀香。时守池人，以状白王，甚怀欢喜，将其后妃，往到薗中，见此小儿，喜不自胜，欲前抱取。儿便为王，而说偈言：「『大王常所求，故来称王愿， 见无子息故，今来为王子。』「尔时大王后妃婇女，闻说此已，莫不欢喜，即抱小儿，还宫养育。年渐长大，随其行处，有莲花生，身毛孔中，有栴檀香，因为立字，名栴檀香。时此小儿，寻自观察，足迹行处，所出莲华，初则鲜好，未久萎落，便自思惟：『我今此身，会当归尔。』心悟非常，成辟支佛，身昇虚空，作十八变，寻入涅槃。尔时大王后妃婇女，[口

龙舒增广净土文

龙舒净土文序华严经云。信为道元功德母。长养一切诸善根。然世之所谓修净土者。不可以不信也。净土乃西方极乐世界。其中种种殊胜庄严。阿弥陀经载之详矣。阿弥陀乃彼中之佛。未成佛以前。有四十八愿。愿愿度人。众生愿生彼国者。一称其名。随念往生。末世之人皆于命终气绝之后。令他人称念十声。谓之十念。何益于事。却不知。于平日诸恶莫作。众善奉行。念念不离西方净土。念念愿见彼佛弥陀。直至命终。不差不乱。莲台上品决定化生。五浊恶世更不再入。但阐提之流不信有之被恶业昏翳。既不能自修。又障他人修。此入地狱。如箭射。诚可悯也。譬如遐邦绝域之人居处服食无异禽兽。安知有中国富贵快乐。一旦或有语之者。咸以为妄。其中乃至一人听而信之。念慕中国。大厌彼土。愿身殁而生焉。今生中国之人。岂无若乎此辈。世界中。岂无遐邦绝域乎。既有南赡部洲。便有西方净土。又安知不同在此天地之间哉。舍此生彼。亦理之常。乌得而不信。诸佛无妄语。佛语不误人。先贤达士及禅门宗师亦多修净土。惟龙舒王居士信之笃。修之勤。正念现前临终明白。净土之归无疑矣。自利利他。又作净土文十三卷。引三教经书为证。方便利益开导后人。可谓一念万年岁久板翳不任披阅。吾姪元益逊斋自号

息念满

【息念满】 p0938 大毗婆沙论二十六卷十三页云：如薄伽梵、于契经中，为所化生；说伽他曰：善修息念满，渐习随佛教。彼能明照世，如日出重云。问：此颂中说息念满者：谁名为满？谁不满耶？有作是说：佛名为满。独觉、声闻、俱名不满。有余师说：佛及独觉、俱名为满。声闻不满。或有说者、声闻乘中到彼岸者、亦名为满。诸余声闻、名为不满。复有说者、三乘无学、皆名为满。学、名不满。或复有说：圣者、名满。异生、不满。如是说者，诸有具上所说六因，说名为满。若不具者，名为不满。

欲界诸天化生差别

【欲界诸天化生差别】 p0988瑜伽五卷六页云：又一切欲界天众、无有处女胎藏。然四大王众天、于父母肩上，或于怀中，如五岁小儿，歘然化出。三十三天、如六岁；时分天、如七岁；知足天、如八岁；乐化天、如九岁；他化自在天、如十岁。

后生菩萨现受胎生

【后生菩萨现受胎生】 p0879 俱舍论八卷十二页云：一切生中，何生最胜？应言最胜唯是化生。若尔；何缘后身菩萨、得生自在、而受胎生？现受胎生，有大利故。谓为引导诸大释种亲属相因，令入正法。又引余类，令知菩萨是轮王种，生敬慕心；因得舍邪，趣于正法。又令所化、生增上心。彼既是人；能成大义。我曹亦尔。何为不能。因发正勤，专修正法。又若不尔；族姓难知，恐疑幻化，为天为鬼。如外道论矫设谤言：过百劫后，当有大幻出现于世，啖食世间。故受胎生，息诸疑谤。有余师说：为留身界，故受胎生。令无量人、及诸异类、一兴供养，千返生天，及证解脱。若受化生；无外种故；身才殒逝，无复遗形。如灭灯光，即无所见。若人信佛有持愿通，能久留身；此不成释。

佛子

（术语）众生受佛戒故称佛子，以必当作佛故也。又为菩萨之通名，以其依佛之圣教而生圣道故也，又以绍继佛种使不断绝故也。又总称一切众生，以悉具佛性故也。梵网经下曰：众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。法华经譬喻品曰：今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。佛地论一曰：由佛教力被圣道生故名佛子。（中略）能绍佛种，不令断绝，故名佛子。嘉祥法华疏四曰：大机既发有绍继之能，为佛子义。法华文句九曰：一切众生，皆有三种性，得佛性，即是佛子。故云其中众生悉是吾子。【又】（职名）元时封僧之号。

莲宗

（流派）奉莲社之旨趣，愿求莲邦之宗门也。莲宗宝鉴自叙曰：东晋远公祖师，因听弥天法师讲般若经，豁然大悟。（中略）游止庐山，与高僧朝士结缘修行，故云诸教三昧其名甚众，功高易进念佛为先，因以莲宗名其社焉。又曰：元贞元元年正月，述明居士燕觉道破衣和尚，钦奉圣旨敕开莲宗善法堂护持教法。贞元二年正月又钦奉圣旨，赐通慧大师莲社正宗。云栖弥陀经疏钞二曰：六趣众生，则中阴之身自求父母，往生善士，则一弹指顷莲华化生。是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。往诣之国，号曰莲邦。同修之友，号曰莲祐。约禅诵之期，号曰莲漏。定趣向之极曰莲宗，重其事也。

摩醯首罗大自在天王神通化生伎艺天女念诵法

（修法）别名摩醯首罗顶生天女法。一卷，摩醯首罗天顶上生一伎艺天女，天女说陀罗尼，满一切之祈愿。并说念诵之仪轨。

弟子

（术语）梵云室洒Śṣya，译曰所教，即弟子也，就师而受教者也。就佛言之，则声闻菩萨，通是弟子；但以声闻人之形仪，最亲顺于佛，故特称为弟子。行事钞上三曰：学在我后名之为弟，解从义生名之为子。同资持记曰：以师望资，犹弟犹子。以资望师，如兄如父。维摩经净影疏曰：声闻学在佛后故名为弟，从佛化生故复称子。维摩经嘉祥疏曰：问声闻菩萨皆弟子，何意声闻云弟子，菩萨不称弟子耶？解云：通例而不尔者，声闻亲侍佛，形仪如法，故云弟子。菩萨形无定方，反常合道，如文殊按剑欲刺佛，非弟子之法，故不得云弟子也。求法高僧传上曰：室洒，译为所教，旧云弟子者非也。