部多

（术语）Bhūta，已生之有情名为部多。俱舍论十曰：又契经说，食有四种，能令部多有情安住。（中略）言部多者，显已生义。诸趣生已，皆谓已生。 玄应音义二十四曰：部多，已生义，含多解，故仍置本名。【又】以名鬼类之一种。慧苑音义下曰：部多宫。部多，此云自生。谓此类从父母生者，名夜叉。化生者，名部多也。

欲箭

（譬喻）五欲之法害人，故譬如箭。唐华严经净行品曰：若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安稳。【又】（物名）欲金刚菩萨所持之箭也。欲箭者密语也，欲心与境相应，如箭之中。菩萨以大悲心钩召一切有情，使安住于佛道也。五秘密轨曰：欲金刚以菩萨心箭钩召一切有情，安置佛道。金刚界仪轨曰：极喜三昧耶印，名为大悲箭，以射厌离心。维摩经所说之欲钩，取于女性，今之欲箭取于男性。慧琳音义十曰：欲箭，欲心与境相应，如箭之中也。

欲界散地

（术语）欲界之有情无定心，定心限于色界无色界之有情，故以彼云定地而名欲界为散地。

佛法杂谈（第二部）

第八章 有情与无情篇一、有情与无情的区别有情与无情的根本区别就在于，有情众生的色身是由众生自己的如来藏单独出生和执持的，并且在色身上有七识的了别作用，因此就有五阴的活动，而无情的色法是由共业众生的如来藏共同产生和执持的，没有七识和五阴。因为七识是单个如来藏输出的识种子生出来的，不可能是众多如来藏共同输出识种子形成的，因此无情物没有七识五阴活动，不是众生。有情众生五阴活动和无情的物质色法活动的根本区别在于有情众生的五阴身有受、想、行、识的功能作用。如果众生的意根觉得某个物质色法对自己有用，可以作为自己的色身，他的如来藏和意根就进入或者附着在这个物质色法当中，生起五阴活动，这就是有情众生的附体现象。众生想投胎的原因就是想要有五阴活动，没有色法就没办法进行五阴活动，所以众生都会想办法投胎，实在没有投胎的福报和机缘，就会利用物质色法作为自己的色身，然后在这个物质色法上进行五阴活动，所以在众生的色身上一定有受阴，或者有想阴、有行阴和识阴的功能作用，这几个作用合起来才能形成五阴众生。如果物质色法不能被众生所用，无法产生五阴活动，众生就不附着在在这个物质色法上。蚯蚓在被截成两段、三段，或者几段以后，

佛教基本知识（下）

佛教基本知识（下）正果法师著人天行果—行人天行果—果声闻行果—行声闻行果—果菩萨行果—菩萨乘的发心和誓愿菩萨行果—行位菩萨行果—修断菩萨行果—果德第二章人天行果第一节行一、皈依三宝（一）皈依的意义学佛必从受三皈依起，三皈依即：皈依佛、皈依法、皈依僧。受了三皈依，就是佛教徒，若不受三皈依，虽然研究佛教的典籍，但仍不能算是佛教徒，故学佛的入门，以受三皈依为根本。如《演道俗业经》中给孤独长者问佛：‘初学道者，始以何志？佛言：先习五戒，自皈于三。何谓五戒？一曰慈心，恩仁不杀。二曰清廉，节用不盗。三曰贞良，鲜洁不染。四曰笃信，性和不欺。五曰要达，志明不乱。何谓三自皈？一曰皈佛，无上正真。二日皈法，以自御心。三曰皈众，圣众之中，所以广大，犹如大海，靡所不包。’又《大乘理趣六波罗密经皈依三宝品》中，如来答弥勒菩萨的问话也说：‘若欲求于阿耨多罗三藐三菩提涅槃者，应当皈依佛法僧。’皈依是什么意义呢？皈是皈投，皈向；依是依托，依止；皈投三宝，以三宝为依托，是名为皈依。在所皈的境——三宝方面来说，皈依即救护义。如《大毗婆沙论》三十四卷说：‘救护义是皈依义……诸有皈依佛法僧宝，不破学处，不犯律仪，不违法制，便

佛教基本知识（上）

佛教基本知识（上）正果法师著教理—佛法僧三宝教理—五位百法教理—蕴处界三科教理—四谛教理—十二有支教理—三法印与一实相印第一章 教理第一节 佛法僧三宝佛法僧三宝，为学习佛法的人应该具有的根本认识，所以这里首先提出来解说。一、世间最初有三宝佛陀在菩提树下成等正觉以后，三七日间，唯自受用解脱的妙乐。自念所证法理，寂静微妙，甚深难见，非寻思境界，唯智者所觉；众生深著我见，爱乐烦恼，虽然为他们说法，恐亦不能了解，徒劳无益，不如默住。后经大梵天王劝请说法，世尊才往波罗捺斯城外鹿野苑，为先时舍佛而来这里修苦行的五个侍者：阿若憍陈如、頞鞞、跋提、十力迦叶、摩男俱利，说苦、集、灭、道四谛法门。五人听法以后，漏尽意解，成阿罗汉，于是世间开始有了三宝：大圣佛陀是佛宝，四谛法轮是法宝，五阿罗汉是僧宝。二、佛法僧的名义（一）佛，梵语‘佛陀’，译为觉者，或智者。即真正圆满觉悟诸法事理，了了分明，究竟无余的一切智人。觉有正觉、等觉、无上觉三义。正觉简别凡夫的不觉，和外道的错觉。凡夫对于事物的真相不明，起种种颠倒，所以名不觉。外道依于寻思推度，或有限的定力和通力，见著了事物的某些部分道理，妄执为全部的、真实的，而建

瑜伽师地论中十二因缘释

第二节缘起门与缘起义原文：缘起门云何。谓依八门缘起流转。一内识生门。二外稼成熟门。三有情世间死生门。四器世间成坏门。五食任持门。六自所作业。增上势力受用。随业所得。爱非爱果门。七威势门。八清净门。释：什么是缘起门？依八个门为缘，现起生命流转的现象就是缘起门。八个门分别是：一、五阴身内的识出生的门；二、受报的外在因缘成熟门；三、有情的五蕴世间死和生门；四、宇宙器世间成住坏空门；五、饮食资助维持门；六、由于受用自身所造作的业行的增上势力，随着业报所得到的可爱和不可爱果报门；七、自身所具有的威德和势力门；八、心得清净门。原文：缘起义云何。谓离有情义。是缘起义。于离有情。复无常义。是缘起义。于无常。复暂住义。是缘起义。于暂住复依他义。是缘起义。于依他离作用义。是缘起义。于离作用。复因果相续不断义。是缘起义。于因果相续不断。复因果相似转义。是缘起义。于因果相似转。复自业所作义。是缘起义。释：什么是缘起之义？离有情自性，有情无自性义，非有有情义是缘起义；有情无自性又加有情的无常义，是缘起义；有情不仅是无常的，而且是暂住即坏之义，是缘起义；有情不仅是暂住的，而且还是依他起之义，是缘起义；有情不仅是依

李炳南答：有友来李炳南答我曰：吾人因情而坠，因堕而不能解脱，佛得以解脱，是为无情耶？是为有情耶？（赖栋

问:有友来问我曰:吾人因情而坠,因堕而不能解脱,佛得以解脱,是为无情耶?是为有情耶?(赖栋梁)李炳南答:情可分情识与爱情两种解释,识是虚妄分别,爱是贪恋缠绵,所以堕落。佛已转爱成无缘慈,转识成大圆镜智,安得尚称有情耶?

李炳南：植物是否有情？

问：植物是否有情？含羞草有知觉，捕蝇草能引诱昆虫消食，似与动物无异，若属有情，则食素与食荤是舍牛食羊远庖厨之意？（何博元）答：含羞捕蝇等草，非有情也。情指心之种种变态，如喜怒哀乐等。含羞捕蝇草，不过植物中为最敏锐之感触者，此仍属物理关系。类似者甚多，紫薇搔指爪而颤巍，银杏抽毛绳而零落，高梁酒能萎绣球，桐油烟可落桂花，蕉叶抽于雷震，蕨菜生于猿啼。不但此也，矿物亦多如是，如琥珀拾芥，磁石吸铁之类，岂皆有情哉。

恶众生

（术语）即恶有情。散善义曰：恶世界，恶众生。

无诤

梵语 aranā。音译阿兰那。诤，即诤论，为烦恼之异名。(一)为能令诸有情不生贪瞋痴等烦恼之智，并具有止息他人烦恼之力；唯有佛及阿罗汉具此，为其他有情所不能及之殊胜德力。［俱舍论卷二十七］ (二)指无漏，即离烦恼之法。相对于此，有漏即称有诤，乃有烦恼之法。［俱舍论卷一］ p5137

智波罗蜜

梵语 jāna-pāramitā。为菩萨欲达于大涅槃所修十种胜行之一，亦即旧华严经卷三十八离世间品所说十种波罗蜜之一。又作若那波罗蜜。即如实知一切法之智。分为受用法乐智与成熟有情智两种。前者系由十波罗蜜中之前六度所成立之妙智，具此一妙智即能受用法乐无穷；后者则可成熟有情，有情依此智而得大饶益。［华严经疏卷八、华严经探玄记卷十七］（参阅“十波罗蜜”449） p5022

得

（术语）不相应法之一。梵语钵罗钵多Prāpta，谓有情所得之法，系于有情之身者。因而譬以绳，谓之得绳。如善恶之诸业及圣道，此得绳系于吾身故，全归我有也。谓以所得法上之得绳生而得其法也。此得有四种之别：一法俱得，所得之法现在，此得亦现在者。二法前得，所得之法尚在未来，仅得生于前者。譬如太阳在地下现明相于前也。三法后得，所得之法，入于过去，得犹现在者。如太阳西入犹留余光也。四非前后俱得，前之三得为有为法上之得，有为法有过现未之不同，故得有前后俱，无为法为不生法，无过现未之别，故所得之法不能言前后俱。因之无为法即择灭非择灭之得，谓为非前后俱之得。小乘萨婆多宗立此得为一种之实法，成实宗及大乘立之为假法。止观七曰：笼以四大，系以得绳。

无住处涅槃

梵语 apratisthita-nirvāna。又作无住涅槃。为唯识宗所说四种涅槃之一。即不住于生死、涅槃之涅槃，称为无住处涅槃。菩萨以大悲怜愍有情，故不住涅槃；又以般若济度有情，故不住生死，此无住处涅槃，即指菩萨之涅槃而言。 据成唯识论卷十载，此为大乘之最高佛果，无住处涅槃，即为真如，断离所知障，大悲般若常为辅翼，由此不住生死、涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故称涅槃。［入楞伽经卷四、大乘庄严经论卷二、摄大乘论释卷十三（真谛译）］（参阅“涅槃”4149） p5086

圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经

圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经大正新修大藏经第21册No.1222a圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经No.1222圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经卷上大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译尔时金刚手菩萨从坐而起。顶礼佛足退坐一面。合掌向佛而白佛言。世尊哀愍加持于我。已说苏悉地诸真言轨则律仪教法。我今欲为未来有情及末法时无福德者。以于前世不修善品作诸罪业。致于今生招感贫匮逢遇恶人。斗诤言讼杀害有情。亦为未来有诸国王正法治国。生清净信尊敬三宝。为邻国小王侵扰国界不遵正法。或有外道不信因果。毁谤三宝灭坏佛教。有如是等种种有情。今于佛前为彼等类。说此息灾增益敬爱降伏等法。令知佛法有大威德神通自在。知诸菩萨具一切智。或复有诸修真言行者。见有众生常怀恶心。欲破佛法兴师害善。大悲愍念作降伏法。而令彼人不遂恶业。亦遮未来堕三恶趣。是故说此无比大德圣迦抳忿怒金刚童子仪轨之法。修此法者。当于有舍利塔前。或于河岸清流水侧。或于空闲及以天庙或于山间。于如是处。或时饮乳食菜或复乞食。专诵真言满六十万遍。即先行法皆得成就有大效验。或能缚扑问事皆如。摧诸鬼魅。灭除邪见毁谤正法。坏国之人阐提等类。真言威力悉能令彼发于善心

圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经

圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经大正新修大藏经第21册No.1222b圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经卷上(出苏悉地经大明王教中第六品)唐三藏沙门大广智不空译尔时金刚手菩萨。从座而起顶礼佛足。退坐一面合掌向佛。而白佛言。世尊世尊哀愍加持于我。已说苏悉地诸真言轨则律仪教法。我今欲为未来有情。及末法时无福德者。以于前世不修善品作诸罪业。致于今生招感贫匮。逢遇恶人斗诤言讼杀害有情。亦为未来有诸国王。正法治国生清净信尊敬三宝。为邻国小王侵扰国界不遵正法。或有外道不信因果。毁谤三宝灭坏佛教。有如是等种种有情。今于佛前为彼等类。说以息灾增益爱敬降伏等法。令知佛法有大威德神通自在。知诸菩萨具一切智。或复有诸修真言行者。见有众生常怀恶心。欲破佛法兴师害善。大悲愍念作降伏法。而令彼人不逐恶业。亦遮未来堕之恶趣。是故说此无比大威德圣迦柅忿怒之法。修此法者当于有舍利塔前。或于河岸清流水侧。或于空闲及天庙山间。于如是处。或时饮乳食菜或复乞食。专诵真言满六十万遍。即先行法皆得成就有大效验。或能缚摧诸鬼魅。灭除邪见毁谤正法。坏国之人阐提等类。真言威力悉能令彼发于善心。毒虫毒药不能伤

欲界散地

即欲界。色界与无色界之有情方有定心，有定心处称为定地；欲界为散心之地，因欲界有情无定心，故称欲界散地。［释氏要览卷中］（参阅“欲界”4653） p4654

欲界

梵语 kāma-dhātu，巴利语同。指有情生存状态之一种，又指此有情所住之世界。欲界与色界、无色界合称三界。即合地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天之称。此世界之有情以有食欲、淫欲、睡眠欲等，故称欲界。欲界包含有情世间与器世间。相对于色界与无色界之为定心（入禅定三昧不散动之心）之地，以欲界为散心（散动之平常心）之地，故称欲界散地。然就欲界是否有定，鞞婆沙论卷十、大乘义章卷十一等载有诸说。若将三界分为九地，有所谓欲界五趣地，欲界全体即属九地之最初地。 此外，有关欲界所包括的范围及类别，诸经论中各有记载，如杂阿毗昙心论卷八修多罗品列八大地狱、畜生、饿鬼、四大洲、六欲天等二十处；长阿含经卷二十忉利天品则分地狱、畜生、饿鬼、人、阿须伦、四天王、忉利天、焰魔天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔天等十二种；瑜伽师地论卷四列有八大地狱、四大洲、八中洲、六欲天、饿鬼及非天，计有三十六处。俱舍论卷十一详述其位置、身长、寿命等。［长阿含经卷十九、起世经卷一至卷九、舍利弗阿毗昙论卷七、大毗婆沙论卷一三六、卷一三七、俱舍论卷三］ p4653

有情的产生与延续

◎ 东 初无论是五趣或是六趣的有情，要依有情新生长育种种去分别，可分为四生：即胎生、卵生、湿生、化生。一、胎生，如人、牛、羊等畜生，都从母胎生。二、卵生，如鸡、鸭、鸟、雀等，都从卵生。三、湿生，如蚊蚋、鱼虾等，都从湿地而生。四、化生，如天界、地狱，都是三生以外的自然化生。四生的说法，也非释尊的发明，早于《奥义书》提出，胎生(Jarāyuja)、卵生(Andaja)、湿生(Samsvedaja)、种生(hija)。释尊以化生代替第四种生，因为佛法未把植物纳入轮回界，但释尊于植物也非常的爱护，不准无故伤害植物的一草一木，这在佛制戒条中也有明文规定。佛说四生，可见比《奥义书》四生广泛而具体。要依四生生长的助缘说，胎生与卵生都必赖二性和合的助缘；湿生，无论蚊蚋，或是鱼、虾，都从自身分散成为新生命。化生，不需假凭肉体的结合，纯依业力而生。四生中以化生为最高──天界，也为最低──地狱，并且普遍人、鬼、畜的三趣中。《大智度论八》说：五道生法，各各不同，诸天地狱皆化生，饿鬼二种生，若胎生化生，人道畜生四种生，卵生、湿生、化生、胎生。人是胎生，是普遍的说法，但人的化生、卵生、湿生，虽是科学发达的今日，尚

元音老人答：菩萨是觉有情，怎样理解？

问:菩萨是觉有情,怎样理解?元音老人答:觉是觉破,把你的情见觉破了。一切众生,都是有情。这情最坏,情就是爱,爱就生水,水向下流,生死不能了。所以我们要觉破这爱欲情见,自觉还要觉他,帮助他人也觉破情见。憨山大师说:一句阿弥陀佛,要将自己的情见斩断,才能生西。情重生不到西方。又,觉即菩提正觉,有情即众生。菩萨自觉已证,以慈悲心去觉悟一切众生,所以称为觉有情。