库头

禅林中，职掌出纳者。本为东序六知事之一，后又称副寺（又称柜头、财帛），位在都寺之下，司掌寺内庶务之职，即管理日常之谷、钱、帛、米麦等之出入，职位低而任务重。据百丈清规告香图所称，古时于都寺之下有副寺三人，位于维那上一人，维那下二人，前者称上副寺，后者称下副寺。在副寺之下另设有知库之职，后副寺亦兼其职，掌管山门之财政收支出纳等。［敕修百丈清规卷下两序章东序知事副寺条、禅林象器笺职位门］ p4100

意愤天

又作意愤恚天、愤恚天、意相愤怨天。通常与戏忘天并称。谓此天意愤增上，至死方消。瑜伽师地论卷五（大三○·三○○下）：“或复有天，名曰意愤，彼诸天众，有时展转角眼相视：由相视故，意愤转增，意愤增故，从彼处没。”此天与戏忘天之所在，诸说不同，大毗婆沙论卷一九九有两说，一说住妙高之层级，一说为三十三天。妙高之层级为四天王天，三十三天为忉利天。又阿毗达磨杂集论卷三说相当于都率天，而瑜伽师地论卷五则泛称欲界天，不定所在。因论说之不同，历代注疏之依用亦各异，如俱舍论光记依婆沙论之说，俱舍论宝疏则取杂集论之说。［瑜伽师地论卷三、成唯识论了义灯卷四末、俱舍论光记卷五］ p5449

阿逾陀国

梵名 Ayodhyā，巴利名 Ayojjhā。中印度古国，其地为印度古文明中心之一。又作阿毗陀国、阿毗阇国、阿逾阇国、阿喻驮国、阿迎阇国。意译难胜国、无斗国、靡胜国、不可战国。依据大唐西域记卷五所载，此国周长五千余里，国都周长二十余里，榖稼丰盛，花果繁茂，伽蓝百余，僧徒三千，兼习二乘之学，有天祠十所，异道寡少。此国曾为佛教大德止住之地，如室利逻多于都城西北数里之伽蓝造经部毗婆沙论。无著于都城西南五六里大庵没罗林中，听受弥勒之瑜伽师地论、大乘庄严经论、中边分别论等。世亲亦于此地，依无著而归依大乘，造大乘论百余部。 阿逾陀国之原语，近世学者亦有主张为 Ayuda 者。关于其都城，英国考古学家康林罕（A. Cunningham）推定在今孔坡（Cawnpore）西北三十余公里之喀古旁（Kākūpun）。英国印度学学者史密斯（V.A. Smith） 则认为当在今法提浦（Fatehpur）东南约五十公里之阿伏伊（Aphui）。［杂阿含经卷十、水沫所漂经、众许摩诃帝经卷一、大宝积经卷一一八、婆薮槃豆法师传、玄应音义卷五、S.N. Majumdar: Cunningham''''s Ancient G

钵逻耶伽国

钵逻耶伽，梵名 Prayāga。中印度古国名。位于波罗奈国之西，恒河与阎牟那河（梵 Yamnā）之交流点。据大唐西域记卷五载，钵逻耶伽国，周五千余里，其都城位于两河交口，周二十余里。稼穑滋盛，果木扶疏。气序和畅，风俗善顺，爱好学艺，信仰外道。有伽蓝两所，僧徒极少，皆习小乘教法。另有天祠数百，异道无数。 此处有佛教遗迹多处，于都城西南瞻博迦花林中之佛降伏外道处建有阿育王塔一座，塔旁有旧伽蓝，为提婆菩萨作广百论挫小乘伏外道处。又城东河畔有“大施场”，为诸王豪族施舍处；玄奘西游时，戒日王曾于此喜舍五年积财，自三宝以至贫穷乞人均施之。大唐西域记卷五（大五一·八九七下）：“大施场东合流口，日数百人自溺而死，彼俗以为愿求生天，当于此处绝粒自沈，沐浴中流，罪垢消灭。是以异国远方，相趁萃止，七日断食，然后绝命。”由上可知因其圣迹，自古即为繁荣之地。又此国之国名钵逻耶伽，乃供牺场之义。［大慈恩寺三藏法师传卷三］ p5690 请勿翻制

宝志

（418～514）南朝僧。又作宝志、保志、保志。世称宝公、志公和尚。金城（陕西南郑，或江苏句容）人。俗姓朱。年少出家。师事道林寺僧俭，修习禅业。刘宋泰始年间（466～471），往来于都邑，居无定所，时或赋诗，其言每似谶记，四民遂争就问福祸。齐武帝以其惑众，投之于狱。然日日见师游行于市里，若往狱中检视，却见师犹在狱中。帝闻之，乃迎入华林园供养，禁其出入。而师不为所拘，仍常游访龙光、罽宾、兴皇、净名等诸寺。至梁武帝建国，始解其禁。师每与帝长谈，所言皆经论义。 师于天监十三年十二月示寂，世寿九十六。敕葬钟山独龙阜，于墓侧立开善寺。谥号广济大师。后代续有追赠，如妙觉大师、道林真觉菩萨、道林真觉大师、慈应惠感大师、普济圣师菩萨、一际真密禅师等号。师尝为学者述文字释训三十卷、十四科颂十四首、十二时颂十二首、大乘赞十首等。佛祖历代通载称其旨与宗门冥合。［梁高僧传卷十、佛祖统纪卷三十六、卷三十七、佛祖历代通载卷十、宝华山志卷七志公法师墓志铭、神僧传卷四］ p6759

入牌小师班位 居浴司右

前住入祖堂，小师居浴司班右边，出位烧香问讯，向住持请安牌佛事。《南禅规式·前住入祖堂》云：“小师亲度牌于侍者，小师在浴主后立。法语毕，侍者接牌度于都寺。”《清拙小清规》云：“入祖堂，孝子僧从头首之末进炉前问讯烧香了，向长老请佛事。”

僧基（延兴寺）［《比丘尼传》卷一］

僧基。本姓明。济南人也。绾发志道秉愿出家。母氏不听。密以许嫁。秘其聘礼。迎接日近女乃觉知。即便绝粮水浆不下。亲属共请意不可移。至于七日母呼女婿。婿敬信。见妇殆尽。谓妇母曰。人各有志不可夺也。母即从之。因遂出家。时年二十一。内外亲戚皆来庆慰。竞施珍华争设名供。州牧给伎郡守亲临。道俗咨嗟叹未曾有。基净持戒范精进习经。数与昙备尼名辈略齐。枢机最密善言事议康。皇帝雅相崇礼。建元二年皇后褚氏为立寺于都亭里通恭巷内。名曰延兴。基居寺住。徒众百余人。当事清明道俗加敬。年六十八。隆安元年卒矣。

《丛书佛教文献类编》序

◎ 吴 平佛教是世界三大宗教之一，自从印度传入中国后，经过漫长岁月的洗礼，从改头换面到脱胎换骨，终于发展成为一种深邃、严谨的思想体系，并以其强盛的生命力渗透到哲学、伦理、语言、文学、艺术等领域，对中国传统文化产生了极大的影响。而佛教惩恶劝善的社会作用以及在历史发展进程中所起到的推动作用，也对中国的政治、历史及其社会生活产生了重大的影响。佛教是由释迦牟尼（公元前565--公元前486年）创立的，他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔南部提罗拉科特附近）的王太子。释迦牟尼一生传道说法四十五年，足迹遍布恒河两岸。所到之处，他很少参与政治与世俗生活，只是一心讲道。据佛教文献记载，释迦牟尼逝世不久，大弟子迦叶召集五百名比丘在王舍城附近的七叶窟集会，共同忆诵佛祖释迦牟尼的说法。这就是佛教文献的第一次结集。在集会上阿难背诵出释迦牟尼对佛教教义的解说，这部分内容被称为经；优婆离背诵出释迦牟尼关于戒律的一系列教导，这部分内容被称为律；迦叶背诵出了释迦牟尼的弟子们发挥佛教教义的论述，这部分内容被称为论。以上三部分内容合起来称之为三藏，在得到大家的认可后就成为佛教的原始经典。以后随着佛教文献的多次结集及大乘佛教

达真堪布：家里请的菩萨放的位置有讲究吗？

达真堪布：家里请的菩萨放的位置有讲究吗？问：家里请的菩萨放的位置有讲究吗？答：一般来说，佛龛的上方摆放佛经，下方摆放佛菩萨像：佛在中间，菩萨在旁边，然后是护法。也可以看自己的信心，对哪尊佛菩萨的信心大，哪尊就摆在中间，其他的摆在旁边。摆放佛像有一些具体的要求，按要求摆也可以；若是不按要求，看自己的心态也可以的。在密宗里经常讲本尊。自己最喜欢、最有信心的佛菩萨，那就是本尊。能够把他视为一切佛的总体，一尊即一切、一切即一尊，他就是你的本尊。比如说阿弥陀佛，你能够将他视为一切佛的总体，观音菩萨、文殊菩萨，都是他的幻化，你念阿弥陀佛，实际上是念一切佛菩萨。这样的话，阿弥陀佛就是你的本尊。