分岁

（杂语）又云岁夜。即除夜也。

不唧【口+留】

（术语）唧者，秀与就之反切语也。犹言秀者唧切，就者唧切，不唧者，不秀不就之义也，指不秀不成就之钝汉，而云不唧也。类书纂要曰：杭州人以秀为唧。俗呼小录曰：说人之不慧曰不唧。宗子京笔记曰：孙炎作反切语，本出于俚语常言，故谓就曰唧，凡人不慧者曰不唧。中峰录一下曰：除夜示众曰：不如念一道真言，消遣残年不唧。碧严第一则着语曰：说这不唧汉。

依着无生的智慧来修事忏

依着无生的智慧来修事忏◎ 弘 一依着无生的智慧来修事忏，才是最圆满的忏悔！下面说明事理相资。如洗涤之法，虽净在清水。若不加之灰皂，垢腻难除。就像洗东西的时候，虽然使手干净来自于清水的洗涤，但若不加肥皂，尤其是垢腻的东西，就很难洗干净。清水指理忏，灰皂指事忏，事和理要互相帮助的。故正助合行，如目足相假。岂独灭罪？正是理忏，助是事忏。所以要把二者配合着修行，如目足相假，理忏是目，我们看到了无生的理，然后带动足去行，足就是事忏。依着无生的智慧，再来修事忏，这时就是有目有足，就很圆满了。如果刚开始，我们对于实相的理，还不能了解，至少先要有事忏，把粗重的罪业洗刷掉，然后再来观察无生之理，就容易相应了。当我们与无生的理相应时，就像眼目打开了，那时同样是拜八十八佛、拜大悲忏，就真的是目足相应，直趋解脱之门了。所以如果能够目足相假，如果有目（理忏）、有足（事忏）二者，能够相互帮助的话，那么岂独灭罪？岂只是能够灭罪而已，甚至能够证果。因为有足，有事相上的修法，得到三宝的加持；有目，有理观--无生观，内外合和之下，般若之力强大时，甚至可以断惑证果。既能证真，故六根忏悔若成，六根清净可获。若不以圆观为主，则

圣空法师：圆觉经01

圣空法师：圆觉经01《圆觉经》，佛教大乘经典，一卷，唐·罽宾沙门佛陀多罗译，具名《大方广圆觉修多罗了义经》，又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》。收在《大正藏》第十七册。是唐、宋、明以来教(贤首、天台)、禅各宗盛行讲习的经典。

禅人来去，顺于自然_2

景岑禅师长沙人,是南泉禅师的弟子,由于谈禅论道,机锋敏捷,同道们均尊称为虎和尚。有一年仲秋,景岑禅师与仰山禅师一起赏月,仰山禅师指着天空说道:这个大家都有,只因无明,不能充分使用。景岑禅师不以为然地道:既然大家都有,怎么会没有人充分使用?恰巧今天机缘会合,这大好明月,正在等你使用,试试看!仰山禅师道:那是很有趣味的,用一用月光,请法座先试试看!景岑禅师毫不客气,奋身跳起来,踢倒仰山禅师,仰山禅师非但不生气,反而赞歎道:真像大虫!(后来大家都称景岑禅师为岑大虫,亦即虎和尚)又一次,景岑禅师游山归来,至门口,仰山禅师问道:禅师什么处去来?景岑禅师回答道:游山来!仰山仍然追问:游什么山处来?景岑禅师道:始随芳草去,又逐落花回。迎山大为赞赏道:大似春意!景岑禅师道:也胜秋露滴芙渠(荷叶)。仰山禅师最初说吾人心为皎月,只是云遮月隐,被无明烦恼矇蔽了心灵,景岑却说一切在于个人,只要有禅,就能云飞月显,仰山请他利用一下月亮,景岑立即将他推倒,意思是在禅月交辉之下,还要你多言?一句真像大虫,意即禅能静能动,禅力犹如狮虎。景岑由外归来,仰山问他到哪里里去,始随芳草去,又逐落花回,这说明了禅人来去,顺于自