五方便念佛门

五方便念佛门天台智者大师 撰一凝心禅。二制心禅。三体真禅。四方便随缘禅。五息二边分别禅。凡住心一境。名曰凝心。且如行者念佛之时。谛观如来玉毫金相。凝然寂静。了亮洞彻。名凝心禅。次前虽凝心。所习惯驰散。今制之令还。谛缘金相。名制心禅。复次前虽制心。得住定境。既非理观。皆属事修。今体本空谁制。无佛无念。名体真禅。复次前虽谓体真。犹滞空寂。无量名相。昧然不知。今以无所得而为方便。从空入假。万相洞明。不为空尘之所惑乱。名方便禅。复次体真及以方便。各据空有。不离二边。今谛观静乱本无相貌。名言路断。思想亦绝。名息二边禅。从浅至深。如是分别。原夫圆观。亦无浅深。而浅深宛然。叙开念佛五门。第一称名往生念佛三昧门。第二观相灭罪念佛三昧门。第三诸境唯心念佛三昧门。第四心境俱离念佛三昧门。第五性起圆通念佛三昧门。诸佛大慈悲。常教敕说法诸菩萨等。以种种方便。令众生易解。又自以种种方便。开示般若波罗蜜。以何义故。说是般若波罗蜜。佛言。欲令诸菩萨等增长念佛三昧故。以何因缘。令念诸佛。佛言。若念佛者。当知是人。即与文殊师利等无有异。以何故。此三昧者。诸佛世尊之所游戏。首楞严等诸大三昧始出生处。是知将入诸佛法。方便诚

将冤亲作父母孝，作诸佛敬

来果老和尚参禅人，首知嗔怒，为伤身害命之渊府，并不费大事。见人与我不利，闻人与我有害，即恶言一句，眼珠一翻，大脸一红，始做嗔怒生活。有语言争吵者，有拳打脚踢者，有送官加刑者，有互相结恨者。这一趟生活做了，弄得日夜不安，做梦还是打架，可怜累到来世。心狠者，即怀一见仇人即弄死；心弱者，即怀他若害我，赶快躲好；二人到了来世，恶者如猫子，弱者如老鼠，见面即死，又如兔子，见狗子即死；又如羊子，见老虎即死；又如虫子，遇雀子即死；又如鱼虾，遇人即死；又如猪子，将大即死；又如仇人，遇害即死，好伤心。一世人生几十年，能有一次，吵一回闹，扛一回丧，打一回架，出一恶言，喉咙稍大点，脸上稍红点，眼晴鼓出点，这样一次二次，就能造到无边恶业。今生不能忏了，就要弄到来世。他不能逃你的手，你不能饶他的命。呜呼！造业稍大点，畜生饿鬼，万劫无期；业再大点，阿鼻诸狱，何日回头？悲乎！跪劝同仁，急将大地人与非人，当我过去父母、未来诸佛，有此办法，信我劝者，我敢保你无过。向后见了仇人，赶快向仇人碰响头，听到害我者，急忙向害我者痛哭曰：我是你的逆子，求我父母，赦我一次，改过前非。如此办法，害我者见你一哭，即不便害，自此今生后世，

普等三昧

（术语）普者普遍，等者齐等也，住此三昧则普见一切诸佛，故名普等三昧。无量寿经上曰：逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛常见无量不可思议一切诸佛。悲华经谓之遍至三昧，分陀利经谓之普至三昧，庄严经谓之普遍三摩地。

【注音版】佛说不思议功德诸佛所护念经

佛说德光太子经

佛说德光太子经大正新修大藏经第03册No.0170德光太子经No.170佛说德光太子经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时，佛在王舍城灵鸟顶山，与大比丘众千二百五十、菩萨五百人俱。尔时，贤者赖吒和罗止顿舍卫国，尽夏三月，更新具衣钵、着其被服，与百新学比丘俱。所作已办，共游诸国，往诣王舍大城灵鸟顶山。于是，贤者赖吒和罗行到佛所，稽首佛足，却住一面。赖吒和罗问世尊言：“菩萨大士奉行何等，得一切奇特功德之法，致无动畏之慧、超异之智；发遣辩才，光明彻照，入一切智，教授众生；令得解脱断于狐疑，以善权方便示一切智；言行相应，所问诸佛，常以巧便得诸佛意；一切所闻法，皆能受持疾逮一切智？”尔时，贤者赖吒和罗以偈赞叹，问佛而说，颂曰：“云何菩萨满所行？何谓所作而审谛？具足智慧功德愿，今人中尊解说是，紫磨金色妙身体，为人中尊积上德。救济拥护于众生，愿佛解说无上行，为如何得无尽智，无量总持上觉道。云何致得平等行？解决众人之狐疑，无数亿劫乐生死，其意终不有秽厌。己见无数勤苦人，善权教授令开解，净其佛国眷属具，光明寿命众亦尔。一切所云为寂寞，唯愿世尊说上行，降魔官属断诸见，脱于爱欲度想行。云何讲说经法义？愿佛解说

前世三转经

前世三转经大正新修大藏经第03册No.0178前世三转经No.178前世三转经西晋沙门法炬译闻如是：一时，佛游于舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众五百人，皆阿罗汉也。一切大圣皆其上尊，悉知他人心所念，独阿难未也。尔时，佛出精舍坐于虚空，为无央数百千众会围绕，而为说法，及七万菩萨，皆得诸总持。彼时，佛面色光明胜常时，光明从面出，往照遍诸世界。时佛便笑，五色光从口出，上至梵天。诸佛天中天授诸弟子决时，光往照四天王，光还照佛三匝，从足心入。诸佛天中天授辟支佛道决时，光从口中出，往照波罗尼蜜天，还绕佛三匝从脐入。诸佛天中天授佛道决时，光往照梵天，还绕佛三匝从顶入。是时地神皆同时举声：“如是佛见三事，若过去、当来、今现在，说种种决。”虚空神天、四天王、忉利天、上至梵天，皆举作声：“如是说三事种种决，过去、当来、今现在，为授弟子地决、为授辟支佛地决、为授佛地决。”时，梵天皆来下，上至三十三天人皆来下。尔时，无央数百千人会，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。贤者阿难，时知七法事，何等为七：一者、知义；二者、解法；三者、晓时；四者、了节；五者、明众；六者、知身事；七者、知他人事。贤者阿难从座起，整衣被长跪叉手

刘素云：冥冥中必得十方三世一切诸佛菩萨，老和尚加持

二0一四年是不同寻常的一年，之所以说不寻常，是因为有几件大事同时出现，其意义的深远，远不是用我们的思惟所能想出来的，这叫做不可思，也远不是我们用语言所能表达出来的，这叫做不可议，不可思、不可议就是不可思议。这几件大事其中之一就是今年年初师父上人慈悲向我们推荐、介绍了上海下贤老和尚的光碟，并号召净宗弟子向上海下贤老和尚学习，每天看光碟三遍，念佛号一万声，一年看满一千遍。现在这片光碟已在海内外广泛流通，无量众生因此光碟而得度，真是殊胜至极。这是我们佛门一件幸事、一件大事，可以这样说吧，今年是海贤之年，我们要遵师教诲，老老实实向上海下贤老和尚学习，从老和尚身上我们会悟到一些东西，帮助我们成就道业。在这篇心得体会中，我从以下四个方面和诸位同修们分享。一、看似平凡，实则非凡。今年五月份，我看上海下贤老和尚光碟一百四十六遍，总的感觉是愈看愈爱看、愈看愈亲切，百看不厌。看著老和尚慈祥的面容，觉得老人家就是我未曾见面的祖父，他就是我至亲至爱的亲人。老人家是那样的平凡，他是茫茫人海中的普通一员，普通得不能再普通，平凡得不能再平凡，在茫茫人海当中，你可能不会多看他一眼。说他平凡，他身居乡间小庙，多年没有香

佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经

佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经大正新修大藏经第08册No.0244佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经No.244[Nos.240-243]佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷第一西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译大三昧金刚真实理仪轨分第一如是我闻：一时世尊大毗卢遮那佛，在他化自在天宫，而彼天宫众宝所成，悬铃璎珞幢幡珠珍种种宝盖，如是庄严，遍满虚空。是佛世尊安住诸佛金刚三昧智众圣之尊，戴诸佛冠受三界法王灌顶，成就诸佛一切智智，是最相应自在无碍，具诸佛平等印，善作种种事业，尽诸众生界圆满一切愿，三界平等究竟法身，摄诸如来金刚三业，诸佛称赞。是大慈悲大毗卢遮那如来，与八俱胝大菩萨俱，其名曰：金刚手菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、金刚拳菩萨摩诃萨、妙吉祥菩萨摩诃萨、同心生转法轮菩萨摩诃萨、誐誐那巘惹菩萨摩诃萨、降诸魔菩萨摩诃萨，如是诸大菩萨众而共围绕，宣说一切清净法门，初中后善，文义深远，纯一无杂，具足圆满。所谓：妙乐清净句是即菩提句；贪欲清净句是即菩提句；亲法清净句是即菩提句；一切富乐清净句是即菩提句；见清净句是即菩提句；爱乐清净句是即菩提句；染法清净

虚空界

（术语）谓眼所见之大空也。中阿含经三十六曰：譬如月无垢，游于虚空界。智度论一曰：虚空界无量诸佛土。

软语

（杂语）温言适人情之语也。涅槃经二十曰：诸佛常软语，为众故说粗。粗语及软语，皆归第一义。是故我今者，归依于世尊。

金刚经唯识深义

第十章 依法出生分第八原文：须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。释：佛言：须菩提，你怎么认为呢，如果有人把三千大千世界的七宝拿来布施，这个人所得的福德是不是很多呢？须菩提言：太多了，世尊。为什么这样说呢？因为这种布施得的是福德，而不是福德性，福德性没有多少之分，所以如来才说福德多。佛言：如果有人在这部金刚经中，领受和修持至少一个四句偈，为他人宣说，所得的福德也比布施七宝的福德殊胜。为什么呢？须菩提，一切的諸佛以及諸佛成佛之法都是从这部经中产生出来的。须菩提，所谓佛所说的法并不是真实意义上的佛法，真正意义上的佛法是指真如佛性。三千大千世界的七宝包括南瞻部洲地球上的人间七宝，北俱卢洲西牛贺州东胜神州的七宝、四大海龙宫的七宝、七金山的七宝、须弥山的七宝、四天王天的七宝、忉利天的七宝、焰摩天的七宝、兜率陀天的七宝、化乐天的七宝、他化自在天的七宝

密迹力士大权神王经偈颂

密迹力士大权神王经偈颂大正新修大藏经第32册No.1688密迹力士大权神王经偈颂No.1688密迹力士大权神王经偈颂序古汴龙华寺住持沙门智昌述盖闻瞿昙演教。普利含生。历代诸师。三分科经。谓序分正宗分流通分。秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门经者。北天竺国三藏沙门无能胜。与三藏沙门阿质达霰同译二经。同卷阙流通分。已入大藏经伊字函第一卷中。是故如来于涅槃台左胁。化现秽迹明王三头八臂。降伏螺髻梵王。说咒划四大宝印书符。四十二道结。五指印契。普利有情。历代以来。持咒行法者僧俗甚多。未达信受奉行先二师同译。后宋曾稽沙门智彬。将此经重行校勘治定。补阙流通。题曰佛入涅槃现身神王顶光化佛说大方广大圆满大正遍知神通道力陀罗尼经。今此经中说大权神王降伏螺髻梵王。复次住世梵王启请。复化现出三头八臂忿怒相。执持器仗与前无异。本王寂定。次化王画出三头八臂。顶上化佛相仪。划四大宝印书。四十二灵符指结。五印契悉皆付与。螺髻梵王受持奉行。尔时化佛与螺髻梵王摩顶授记。号清净光明如来。已于是化王复隐入本王身中。本王紫金光聚隐入金棺。茶毗之后。各分舍利顶戴奉行。所说咒符印五指印契。已在前伊字函二经内。今此经中更不重述前说。

【注音版】诸佛心陀罗尼经

一切诸佛的智慧与成道，都只是从《金刚经》中来的吗？

一切诸佛的智慧与成道，都只是从《金刚经》中来的吗？《金刚般若波罗蜜多经》也称《金刚经》，是大乘佛教所奉行的一部宝典。因为《金刚经》的涵义极深，所以，历来研究、修持它的人无计其数。我们知道，《金刚经》侧重于修行的人要修心，而每一个人的心又有所不同，所以每个人研究《金刚经》的所得，也各有不同。《金刚经》云：“一切诸佛，及诸佛阿耨多三藐三菩提，皆从此经出。”很多人就理解为一切诸佛的智慧以及他们的成道，都是从《金刚经》中来的。按照云来的想法，则稍有不同。我们知道，《金刚经》的确是一部智慧文字，也是诸佛方便法门。所谓的诸佛方便法门，就是想要成佛，都必须要经历的一条路。而智慧文字呢？就是所有佛要领悟的法理。当然了，领悟佛法是修行的第一步。但是，领悟佛法智慧，并不是指的必须去领悟《金刚经》。我们知道，在不同的法门中，每一个宗门所奉行的经典都是不同的。比如净土宗奉行的是《佛说阿弥陀经》等净土三经。而华严宗奉持的是《大方广华严经》等等，甚至我们所知道的“成佛的法华”中，天台宗就将《妙法莲华经》奉为宝典。这些不同的宗门，根据这些佛经去修行，都可以获得佛果。但是，这些宗门当中，并没有《金刚经》也就是，很多佛

大乘六情忏悔

大乘六情忏悔大正新修大藏经第45册No.1908大乘六情忏悔No.1908大乘六情忏悔释元晓撰若依法界始游行者。于四威仪无一唐游。念诸佛不思议德。常思实相杇销业障。普为六道无边众生。归命十方无量诸佛。诸佛不异而亦非一。一即一切一切即一。虽无所住而无不住。虽无所为而无不为。一一相好一一毛孔。遍无边界尽未来际。无障无碍无有差别。教化众生无有休息。所以者何。十方三世一尘一念。生死涅槃无二无别。大悲般若不取不舍。以得不共法相应故。今于此处莲花藏界。卢舍那佛坐莲花台。放无边光。集无量众生。转无所转大乘法轮。菩萨大众遍满虚空。受无所受大乘法乐。而今我等同在于此一实三宝无过之处。不见不闻如聋如盲。无有佛性。何为如是。无明颠倒妄作外尘。执我我所造种种业。自以覆弊不得见闻。犹如饿鬼临河见火。故今佛前深生惭愧。发菩提心诚心忏悔。我及众生无始以来无明所醉。作罪无量。五逆十恶无所不造。自作教他见作随喜。如是众罪不可称数。诸佛贤圣之所证知。已作之罪深生惭愧。所未作者更不敢作。□此诸罪实无所有。众缘和合假名为业。即缘无业离缘亦无。非内非外不在中间。过去已灭。未来未生现在无住。故所作以其无住故亦无生。先有非生先无谁

【注音版】度一切诸佛境界智严经

父子合集经选讲

第二章 无边称王的故事原文：大王。乃往过去。无量俱胝。那由他劫。有转轮王。名无边称。富贵自在。有大威德。象马车乘。众宝辇舆。最胜轮宝。无能坏者。已曾亲近。无量诸佛。于彼佛所。种多善根。随意所念。皆得成就。释：佛说：大王，在过去无量无边劫数以前，有一个转轮圣王名字叫作无边称，他非常的富贵自在而且有很大的威德力，有象马车乘以及众宝装饰的辇舆，七宝具足，还有最殊胜的没有人能毁坏的轮宝。此无边称王过去已经亲近供养过无量诸佛，在如此多的诸佛所种下了极多的善根，因此善根福德所感召，他心中随意所念，都能成就，所有的想法都能实现。世尊讲此故事，目的是为了教导净饭王不要再贪着富贵享乐，让净饭王警觉心不知足的人必有后患。故事里讲的是人心贪着世间没有满足会有什么果报，这个故事证明了人心确实是没有满足的时候，没有断除贪心的人都不容易对五欲六尘善知止足，即使在无量诸佛所种诸善根的无边称王也是如此。印度语言俱胝那由他劫，就是很久远很久远的那么长时间，地球成住坏空一次是一大劫，等于是80乘1680万年的时间。在无量个大劫那么长的时间以前，有一个转轮王叫作无边称。转轮王分成四种：金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，王位最

佛说八大人觉经讲注

佛说八大人觉经讲注宝静法师讲述法慈敬录佛说八大人觉经讲注缘起夫妙性圆明，离诸名相，本无世界众生，复何有如来言教？！须知言教为夫众生，众生由乎妄情。言教，药也。妄情，病也。以药治病，则病无不治。以言觉妄，则妄无不觉。所以诸佛说教，皆为众生破粘脱缚，觉妄旋真之具耳！八大人觉经者，乃诸佛大觉世尊、菩萨大道心人，于本因中，依斯八种觉，而得觉悟妄情，复归真觉者也。释迦慈尊，即以斯道，来觉斯民之迷妄。所谓光觉觉后觉，自觉复觉他，故有此觉经之言教，普利法界群生。若诸大众，能依此而觉妄，睹破人世匪常，幻妄称相，等心施舍，弘愿普济，即从此进趣菩提，诞登觉岸，是为大根机人，没量大人所做事，亦即所以名大人觉焉。戊辰春，香海罗贞符居士等，发起讲经会，请余莅港，讲弥陀疏钞，弘阐净土不二法门。法会甚盛，听众拥挤，几无立足之地。乃有潘达微居士等，为谋展佛化，普结法缘故，于观音诞日起，另特组织讲经放生大会，假座港岛利园，恳余讲此八大人觉。为诸佛弟子，澄浊得清，觉妄却情之发轫。余亦无量欢喜。何期讲会肇起，众缘辐辏，听众每日三四千人，放生数千元，开港岛从未曾有之胜会。于演讲时，有弟子法慈记录，乃为改编完成，命名八大人觉经

法华三昧忏仪

法华三昧忏仪大正新修大藏经第46册No.1941法华三昧忏仪No.1941[cf.Nos.1942-1944]法华三昧忏仪勘定元本序宋天竺寺传天台教观沙门遵式述圣教浸远文句舛错。由传者浮昧。若不校其同异。明示得失日增月甚遐丧真味。法华三昧仪者。天台大师瓦官亲笔。盖止观第三三昧所指别行。即其文也。若夫启迪后学为时所宗。破障坏魔入佛境界。与夫文殊普贤并驱宝辂。游方至极者。实惟斯渐矣。患其稍易旧章或亡精要。且十科行轨理观为主。傥一以误九法徒施。有于坐禅观法加成五句者。今列示之。文云。为因心故心。为不因心故心。为亦因心亦不因心故心。为非因心非不因心故心(元文)为非非因心非非不因心故心(近加)且山家凡约句法用观只但至四。未知五句出自何文。又当推检之际。第五句下准何为境。如何用观。辅行自云。彼别行文但推四句。故今文中广修象观以广于彼(辅行正文)况彼象观犹是历事。而正观一门全今四句。岂应疑误彼之大体哉。而复辄引经文系乎卷末。滥回粗注错其篇内。细碎之失莫得而举也。故今直勘元本刻板印行。庶存先制。而今而后。求三昧者欲传斯文。请固存此序用以区别。法华三昧忏仪(法华三昧行事运想补助仪礼法华经仪式)(隋瓦官寺

李炳南答：世界战争，各国国民，皆为自己国家胜利互相祈祷，诸佛究竟满谁的愿？（吕正凉）

问:世界战争,各国国民,皆为自己国家胜利互相祈祷,诸佛究竟满谁的愿?(吕正凉)李炳南答:诸佛慈悲平等,决不有所好恶,助人作战;不过悲悯善良国家为暴力侵略有所祈祷,加以护持耳。