石屋清珙禅师的诗集有什么影响

清珙隐居四十余年，其诗作大部分是在隐居年间创作的;又其隐居期间极少涉问世尘，清闲而孤独，所致诗作多为山间吟咏——山居诗。依歌诗对象分，其山居诗又可分为生活诗、劝世诗、言理诗和景物诗。(一) 生活诗清珙作为释家弟子，有着脱俗的思想基础，又是一名实在的隐士 ——佛门隐士。他写出了大量的反映隐居生活的诗歌，充分表达了隐士常有的隐逸悠闲的情趣。先看以下两首诗：吾家住在霅溪西，水满天湖月满溪。未到尽惊山险峻，曾来方识路高低。蜗涎素壁沾枯壳，虎过新蹄印雨泥。闲闭柴门春昼永，青桐花发画胡啼。——《天湖卜居》柴门虽设未尝关，闲看幽禽自往还。尺璧易求千丈石，黄金难买一生闲。雪消晓嶂闻寒瀑，叶落秋林见远山。古柏烟消清昼永，是非不到白云间。——《山居》这两首诗，前一首道出了清珙的“深林之隐”，后一首写出了天湖的“尘世之遥”。对于向往山林的清珙来说，“虎过雨泥”处，“是非不到”的“白云间”自是其理想的隐居住所，清珙在此处“闲看幽禽自往还”。当然，这环境仅是供清珙隐居的客观条件，作为其本人，是以怎样的心态去印合这山林呢?“山翁不管红尘事，自种青麻织布袍”(《山中吟》)。“庵内不知庵外事，几番花落又还敷”(《山居

百颂诗集

梵名 ?ataka。又作百诗章。为梵文文学中，由百首左右所组成之个人诗集形式，而非指特定之作品。其中，最著名者为七世纪顷伐[木*致]呵利（梵 Bhartrhari）所著恋爱百颂（梵 ?rvgāra-?ataka）、处世百颂（梵 Nīti-?ataka）、离欲百颂（梵 Vairāgya-?ataka）等，然诗集中亦杂有少数他人之作。恋爱百颂虽赞颂恋爱及女性之魅力，却含有劝人舍弃烦恼，寻求解脱之意。处世百颂、离欲百颂则论述实践道德之要谛、去烦恼、追求最高理想等人生观与哲学思想。［D.D. Kosambi：The Epigrams attributed to Bhartrhari, including the three centuries, Bombay 1948；do. ?ataka-trayam of Bhartrhari, Bombay 1946］ p2498

翰林五凤集

凡六十四卷。系奉日本后阳成天皇之敕旨，而完成于元和九年（1623）之汉诗集。为“五山文学”初期至江户初期集大成之作。其中金地院崇传之序与刚外令柔之跋均收于大日本佛教全书。 p6279

破夏

忠曰：“不守禁足之制，出界外游者。”见《半夏 》处。《行事钞·自恣宗要篇》云：“若破夏不安居人，虽不得岁，以举罪义通，理必依众恣僧治举。”又云：“问：十五日自恣已，得出界不？答：不得破夏离衣，由夜分未尽故。”《北涧诗集》云：“借甚参寥子，临平破夏归。”《参寥子诗集·临平道中诗》云：“风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由。五月临平山下路，藕花无数满汀洲。”

瓣香

《敕修清规·祈雪》疏云：“庸致瓣香之诚，愿集六花之瑞。”《祖庭事苑》云：“古今尊宿拈香，多云一瓣。瓣，皮苋切，瓜瓣也，以香似之，故称焉。或作??，步还切，片也。后世相袭，皆为此言，何必尔也？当云一片、一炷，庶免薄俗之讥。”《小补韵会》云：“瓣，皮苋切。《说文》：‘瓜中实，从瓜，辩 声。’《广韵》：‘瓜瓠瓣也，又薄閑切，瓜中实也，又片也。’《诗?硕人》注：‘瓠瓣。’”诗人有学禅者瓣香语者。《陈后山诗集》：“观衮文忠公家六一堂图书诗云：‘向来一瓣香，敬为曾南丰。’”注：诸方开堂，至第三瓣香，推本其得法所自，则云：“此一瓣香，敬为某人云云。”曾巩子固，建昌南丰人，于欧公犹宗门中嫡子，而后山又师南丰，乃其孙也。杨诚斋《朝天集·双峰定水璘老送木犀香》诗云：“传语双峰老，汝师是如来，如何一瓣香，却为杨诚斋？”又《退休集·祷雪响应》诗云：“老夫与雪亦久别，滕六参侬求普说。为渠拈此一瓣香，今身胡姓前身黄云云。”忠曰：“瓣香之制，上圆下方，表里条条，竖雕畦，上如指头然，盖像枯蘗之状，以作文而已。然或处直雕造人之手，而指掌宛然，施爪甲，谓是形二祖断臂之手也。予曾在周州睹之，尤为可笑也。”

妄想创造出六道轮回

妄想为什么会创造出六道轮回来呢？（这一段很重要）有名鬼伦，无名天趣。有无相倾，起轮回性。关键在有无相倾，这一句话很重要！我们一般不学佛的人─是一个不知道真如本性、整天向外攀缘的人，为什么到三恶道去呢？因为他遇到染污的因缘，起了恶念，造了杀盗淫就得果报了。那么一个人到三恶道的时候，他在苦中，会起惭愧心；惭愧心久了，累积到一个能量，他的惭愧心，又变成一种坚固妄想了；惭愧心表现出来，他就产生无杀盗淫的善念，变成他的一个强大的势力，就出现人天果报：人天果报久了以后，他那个惭愧的善念，又慢慢放松了，累积了一个放逸的坚固妄想；一个人一旦放逸了，就骄慢；骄慢之后，贪嗔痴慢又出来了，又累积一个恶念出来所以他的生命，就永远在恶性循环，痛苦的时候起惭愧心；惭愧久了，得到快乐又开始放逸，然后就这样不断的轮回！印光大师提出一个观念，跟有无相倾，起轮回性这句话相符的──他说：善中有恶，恶中有善。这一句话是针对凡夫。说：凡夫在造善的时候，已经产生一个恶的因缘在里面，因为他贪爱果报，所以他造善之后，快乐果报现前的时候，他肯定会放逸的，结果就埋下三恶道的一个因种。从佛法的角度来看一个人，从事相上的觉悟是不算的。你说：

净土法门法师：求感应

净土法门法师：求感应求感应【学佛就是学觉悟】佛法贵在觉悟，古圣先贤也说「克念作圣」，故圣凡只在觉迷一念间耳。一念觉，当下就是一真法界;一念迷，又何止十法界?觉悟之人真正能放下，只有迷人才有争执。诸佛菩萨是我们的好榜样，所以学佛菩萨，就是学觉悟，学看破、放下，真正做到「与人无争，于世无求」，自然身心自在，智慧增长。学佛之人不能契入境界，是一念情执没消融。而要想成就，不能不晓得这个道理，不能不认真去学习无争无求，学习慈悲，热诚助人。在助人的过程中，决定不能执着名闻利养、五欲六尘，要永远保持清净平等心，这是菩萨行;菩萨行就是觉悟之行。我们要细细去观察体会，世尊一生的行谊。世尊一生弘法利生，讲经说法，没有名分，也没有职位，与我们只是师生关係。这个关係还是凡夫见解，世尊绝无此概念;若他有此概念，就不能成圣、成佛。因为师生是二法，二法不是佛法，这是六祖惠能大师说的。【二谛】世尊一生讲经说法，依据的塬理塬则是二谛;十方叁世一切诸佛如来，也是依二谛而说法。二谛就是真谛与俗谛。「真谛」，完全是说明诸法实相，没有丝毫分别与执着，对此世间人难懂。「俗谛」，就是世间法，是依众生的知见、常识，这大家好懂。但佛的