新加坡一画家心脏停止10分钟，诵百遍地藏经死而复活

新加坡一画家心脏停止10分钟，诵百遍地藏经死而复活新加坡水彩画家潘再雄（66岁）因重病入院急救时，病情恶化心脏停止跳动长达10分钟。经医生抢救恢复心跳醒过来时，他声称自己进入另一空间，感受到许多奇异的景象。 潘再雄向家人描述，他被困在一个很多粗大钢铁，四周围都是钢铜事物的地方，甚至看到有人被捉去砍。家人惊讶的发现，他所描述的竟与《地藏菩萨本愿经》里形容地府的情况相似，感到啧啧称奇。 潘再雄出院后在住家接受访问时，大谈自己的奇异旅程。如今他的健康已经逐渐复原，在访谈中说话也中气十足，丝毫不像从鬼门关绕一圈回来。 潘再雄说，他是在去年7月中，因肺积水引发心脏衰竭，动手术后情况不稳定，而在加护病房接受治疗。他说，到了8月底，也就是农历7月30日中元节的最后一天，他的情况恶化，心脏一度停止10分钟，幸医生及时施救，才将他从死亡边缘拉了回来。“当时我的神志迷糊，时而看到猫头鹰站在窗口注视我；时而看见有人被捉去砍成肉酱，非常可怕。” 潘再雄说，他苏醒过来后，将自己所见画下来，家人却发现与《地藏菩萨本愿经》形容的地府相似，连他自己也感到很惊奇。 潘再雄说，地府走一回后，他已皈依佛教，法号“普林”。

新加坡佛教

新加坡（Singapore），又作星加坡、星洲。为位于马来半岛南端之小岛，南隔新加坡海峡，与印尼岛屿遥望；北隔柔佛海峡，与马来西亚柔佛州相接。于地理上，为亚、澳洲间之桥梁，亦为印度、太平两大洋间之孔道。有关古时新加坡佛教发展之情形，至今虽无文献可稽，然佛教之入传新加坡，应非近代之事。盖新加坡之名 Singapore 即梵语“狮子座、狮子城”之意，而于佛教经典中多以佛比喻为人中狮子，故新加坡之名为狮子城者，乃是“佛地”之意，此与古代新加坡曾流行过佛教一事不无关系。又新加坡由于地小人稀，自古不受世人注意，仅属马来半岛之范围，而经历史学者考证，马来半岛于西元前四、五百年即已输入婆罗门教、佛教思想等之印度文化，印尼则于五世纪时由法显传入佛法；而新加坡位处马来西亚与印尼之间，于文化交流之自然途径而言，自无南北去来而不传入其地之理，惜以蕞尔小岛，文献史籍未及备载当年之佛教盛况。 于今日，佛教在新加坡有南传佛教与北传佛教二大系统，故泰国、锡兰式之佛寺与僧人，及华人引入之华式佛教并存。当地大小寺庙约数百间，较古老而具规模者有双林寺、普觉寺、普陀寺等，其中以普觉寺为新加坡最早之十方丛林；新建而气派巍峨者

宏船

新加坡光明山普觉寺暨普陀寺住持。依会泉法师剃度，为转道和尚之法嗣。任新加坡佛教总会、佛教僧伽联合会主席。创建文殊中学、佛教施诊所，并为南洋佛教杂志名誉社长，于宏法、慈善、教育事业之推动，甚为热心。师长于堪舆，持大悲咒水与信众结缘，多有灵验，新加坡总理李光耀先生并为其护法。又于一九八八年，荣获泰国国王蒲美蓬御赐“华僧大尊长”之封号。 p2868

广洽

福建人。曾于马来西亚创建弥陀寺。其后任新加坡龙山寺住持、新加坡佛教会副主席等职。 p5994

广义

（1915～）福建南安人，俗姓李。幼年出家，民国二十年（1931），于泉州开元寺受具足戒。曾求学于闽南佛学院。随侍会泉法师七年，棒喝交加，深得其旨。又亲近太虚、弘一等诸师。后赴南洋弘法，于新加坡创办华严精舍。又于槟城钟灵中学、新加坡南洋大学等，倡组佛学会，摄受青年学子。 p6000

本道

（1898～1987）福建浦城人，俗姓郑。年三十，礼建宁宝莲寺世宗和尚出家。翌年，受具足戒于浙江天童寺。民国二十四年（1935）南游，旅居新加坡、马来西亚宏法。曾创建毗卢寺，为新加坡少数庄严佛刹之一。后又重建马来西亚金马仑三宝寺，为马来西亚最大之道场，并于一九七七年传授三坛大戒。曾任马来西亚佛教总会及新加坡佛教总会副主席、僧伽联谊会主席、新加坡佛教施诊所董事。自一九八○年起，因年老而隐居不复问事。一九八七年五月示寂，世寿九十。 p1973

转岸

（1882～1970）福建惠安人，俗姓刘。年二十二，礼喜敏法师出家。越三年，在福州涌泉寺受具足戒。旋返泉州，曾先后任开元寺、承天寺及漳州南山寺等大丛林之首座。师于梵宇建筑艺术颇具心得，民国八年（1919）应鹭江南普陀寺之邀，监督该寺大雄宝殿建筑工程，历十余载而成，后遭祝融，乃再重建，规模更巍然大备。其后兴建之太平岩精蓝，亦为厦岛名胜之一。后南下新加坡弘法。第二次世界大战期间，师率新加坡居士林组织救恤会，抚济灾黎，垦荒自给。一九五○年被推为普陀寺住持。晚年驻锡新加坡，于弘法、慈济、伽蓝建筑等事业颇多建树。 p6619

宏圆法师：为什么放下屠刀立地成佛？

宏圆法师：为什么放下屠刀立地成佛？为什么佛法说“放下屠刀立地成佛”?这个屠刀并不单指的是坏人，就是狭指是指这些造恶的人，广指就是什么，屠刀是什么，杀害我们慧命。只要我们觉悟了，这就是放下屠刀立地成佛，什么原因?因为我们的清净本性本来就没有改变，只要你放下妄想、分别、执着，你的佛性立刻就显现。佛性不是因为你造了多少善事，你的佛性显现、你的佛性才有，也不是说你造了多少恶你的佛性就没有了，大家千万记住，明白这个你才能恭敬一切的众生。摘自宏圆法师《心经》讲义

宣化上人：要想得到这种境界就得没有妄想

宣化上人：要想得到这种境界就得没有妄想一般人只知眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能触觉，意能知法。若是对他讲六根互用的道理，他是绝对不会相信的，认为是无稽之谈。但真是到了这种境界，得到这种功用，自己便知道佛法确是有此种妙不可言的境界，很不可以思议的。有人在打这种妄想：‘我才不愿有这种境界呢！为甚么？因为太麻烦了。往上能看天人的举动，还能听到他们的谈话，影响自心的清净。往下又能见地狱的情形，继而生起恐惧心，影响晚上睡不好觉。因为这个原因，所以我不喜欢有这种境界。’就是你欢喜这种境界，也不一定能得到这种境界。为甚么？因为你不认真参禅打坐，或者坐在禅凳上妄想纷纭，心猿意马的向外奔驰，自己管不了自己；或者昏沉，坐在禅凳上去和周公聊天，呼呼大睡，鼾声如雷。像这种情形，焉能开悟？焉能得到妙用？简直是在混光阴哪！要想得到这种境界，就得没有妄想。要见而不见、闻而不闻、嗅而无嗅、尝而未尝、触而未触、缘而未缘。不为境界所转，才能得到这种境界，若是被境界所转：‘呀！我能看见天上这样远的地方，我能不能睡著觉呢？’坦白告诉你，得到此种境界，你还是照常睡觉。愿意睡就睡，不愿意就不睡。任运自在，绝不勉强，

陈柏达：横死超生 有经为证

第四十四章 横死超生 有经为证被牛触死 证入涅槃有一天早晨，释迦牟尼佛着衣持钵，从耆阇崛山走到王舍城乞食。当时有一位阿支罗迦叶，为办小事，出离王舍城，走向耆阇崛山，远远看见世尊，就来到佛前禀告佛陀：我有一些问题请教您！不知道您有没有空回答我？佛陀告诉阿支罗迦叶：现在不是讨论的时候，等我从王舍城乞食回来，我再为你说法好吗？?阿支罗迦叶不知道佛叫他等待，可能避过一场劫难，因此再三恳求，并且禀告佛：世尊！您为什么为难我呢？一般人问您问题，您都马上回答，为什么对我却与众不同呢?我现在就想问问题，请您立即为我解说吧！佛告诉阿支罗迦叶：既然你等不及，那就随意问吧！阿支罗迦叶问：苦是怎么来的呢？是自作、他作或是？佛回答：苦不是自作、他作、自他共作或无因生的！但是苦的产生也离不开这些因缘。我不执著两边，而说中道。如来所说的是因缘法，因为有这些条件才有那种现象，因为这些因缘聚在一起，才会产生那种果报。所谓：因为无明和造业而受苦。如果没有无明，就不会造业，苦自然也消失了！阿支罗迦叶听了佛讲的这些道理，马上远离尘垢，得到清净的法眼。?阿支罗迦叶悟得缘起无我的真理以后，心中没有畏惧，合掌禀告佛陀：世尊！我现在

问问自己的心：“我幸福吗？”

问问自己的心：“我幸福吗？”在忙忙碌碌的生活中，你有没有时常静下心来问问自己：“我幸福么?”也许，你从来没有考虑过这个问题，或许，你还认为反正一样都是要讨生活，日子一天一天还不是要照样过，幸福还是不幸福又不是头等大事……如果你这么认为，那么想必你的生活一定是枯燥单调的。首先要搞清楚一点，我们活着是为了什么?人生的意义又是什么?相对于一个个体而言，我们的生命是非常短暂的，就算你的身体很健康，能够活100岁，可是在时间的长河中，也不过是电光火石眨眼之间。古人说得好——“逝者如斯夫，不舍昼夜。”未来的每一分每一秒很快就会成为过去，时光如梭，白驹过隙，当你蓦然发现自己的人生已经过去了一大半的时候，回首往事，在你的心里留下的最宝贵的东西什么呢?是金钱?是名誉?还是权利?……我想，这些东西固然可以使你得意，可是恐怕最终能被你永留心中的还不是这些吧。真正最宝贵的财富，是来自于心灵的幸福。虽然，生活是忙碌的，是无奈的，是周而复始单调乏味的，可同时，生活也是用来享受的。可是现在的人们，你懂得享受生活么?享受生活要靠心灵的体验。幸福来自于心灵，这是因为心灵更接近“道”，更接近那个“真理”。真理是人生路上点