取果与果

取果，梵语 phalaj pratigrhnāti；与果，梵语 phalaj dadāti。略称取与。就现在世（此一刹那）而言，凡是能生成现在之万法者，皆称为因，而自此“因”中取其能产生相应法的力用之果，即称为取果；反之，从给与力用之一方而视之，则万法将生成时，给与产生结果之力用，称为与果。小乘学者以之为一切法生起之因缘作用，并在六因、四缘等因果论中，就取果、与果之三世之位，有详细论释。依俱舍论卷六之说，六因中，除有为法之能作因外，其余之俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因等五因，皆有取果、与果。由于取果能成为因而取后果，故其作用皆在现在，与果则随因而其世不同。即俱有、相应二因皆是俱生辗转而取士用果，故其与果亦在现在，即取与同时。同类、遍行二因取隔越之等流果时，与果在过去；若取无间之等流果时，与果在现在。但就同类因而总言之，若与果时，必亦取果，但亦有取果而非与果者，如阿罗汉最后之五蕴即是。又以异熟果不与因俱起，又非于无间生，故异熟因之与果唯在过去，不通于现在。另据大毗婆沙论卷二十一载，有说能作因亦有取果、与果，即谓能作因在现在取果，在过去、现在与果，亦有说能作因在过去、现在取果，在过

延祚寺

位于江苏金陵（南京）。即牛头宗四世法持禅师所住持之寺。法持之法嗣智威禅师亦住此寺，并在此示寂。牛头宗乃唐代法融禅师所开创之禅宗支派。本寺附近有牛头宗之发祥地牛头山普觉寺、幽栖山祖堂寺（法持、慧忠、玄素等皆曾居此）等，牛头宗即以此地为中心逐渐发展。［宋高僧传卷八］ p2880 请勿翻制

坐参

即参前之坐禅，亦即晡时（午后二至四时）之坐禅。小参及每日晚参之前，于僧堂坐禅澄心，以待时至，称为坐参。敕修百丈清规卷六坐参条（大四八·一一四三中）：“盖古者每晚必参住持以求开示，故率众齐集坐，待鼓鸣而往参之，名曰坐参。” 又游方参禅，俗亦称为坐参。此外，禅林坐参之时，在僧堂、众寮前所挂之牌，称为坐参牌。据敕修百丈清规卷六坐参条载，禅林中每于斋食之后，由堂司行者禀覆首座，并在僧堂、众寮前，各挂坐参牌。［禅林象器笺丛轨门］ p2837

金刚使者女

（天名）奉侍金刚部菩萨之女形尊。胎藏界金刚手院金刚手持菩萨之傍，此女尊与男使者并在。

四种三昧

又作四种大道。指智顗之摩诃止观卷二上所举之常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧。此乃将众多之“止观行”依其实行方式而分类为四，藉由此四种行法，即可正观实相，住于三昧。止观行，即为得正智慧，而将心专注于一对象，并在身体上力行实践之谓。 (一)常坐三昧，为依文殊说般若经、文殊问般若经而修之三昧。即以九十日为一期，独居静室，结跏正坐，舍杂念思惟而系缘法界，观一切法皆是佛法，并专心称念一佛名号。于一期中精勤不懈，念念无间，则能破除业障，显发实相之理。因仅修常坐一行，故又称一行三昧。 (二)常行三昧，乃依据般舟三昧经而修之三昧。又称般舟三昧。即以九十日为一期，于道场内，身常旋行绕佛，无有间休，口常唱念阿弥陀佛，心亦常想念阿弥陀佛，即步步声声念念唯阿弥陀佛。如此，精勤不懈，则可依佛威力、三昧力，及行者之本功德力，而于定中见十方诸佛显现于行者之前，故又称佛立三昧（佛立，为梵语 pratyutpanna 之意译）。 (三)半行半坐三昧，指依据大方等陀罗尼经、法华经而修之三昧。前者称方等三昧，后者称法华三昧。方等三昧以七日为一期，于道场内，诵持陀罗尼咒，旋行一百二十匝（周），一旋一咒，疾徐适中

色境二识所识

【色境二识所识】 p0572五事毗婆沙论下十二页云：如是诸色，于六识中，二识所识。谓眼及意。先用眼识，唯了自相。后用意识，了自共相。谓彼诸色住现在时，眼识唯能了彼自相。眼识无间，起分别意识，重了前色自相或共相。然此所起分别意识，依前眼识，缘前色境。如是意识正现在时，所依，所缘，并在过去。由斯五境住现在时，意识不能了彼自相。是故色境，二识所识。谓诸眼识现在前时，唯了现在自相非共。若诸意识现在前时；通了三世自相共相。以诸意识，境界遍故，有分别故。

苏颉里离佉

（书名）Suhṛ-lekha，译曰密友书。龙树与南大国檀越之书名。见寄归传四。求那跋摩三藏译之，谓之劝发诸王要偈。义净三藏译之。谓之龙树菩萨劝诫王颂。并在藏中。

受食咒愿前后

亦名：咒愿受食前后行事钞·讣请设则篇：“四分中，食竟，方为咒愿说法。而此土盛行并在食前，道安法师布置此法，依而用之，于理无失。”资持记释云：“四分在后，恐谓因法得食，滥彼邪缘；世传在前，意令时众先知情旨，然后受食，故云无失。然虽两通，依教弥善；若据随机，不可一定。”（事钞记卷三八·一二·一三）

别众食戒犯缘

行宗记释云：“列缘，第一、简僧食者，以十方共分，有人不集，或不作相，并在盗收，不犯此戒。第三、合示两缘。五、善比丘即不犯重人；下云唯除恶戒；钞云别众，唯据清净一色，又云犯下四篇，亦成别众；法食罪异，简境大同。六、无缘者，即下九开。”（戒疏记卷一四·三六·一一）

宏圆法师：为什么放下屠刀立地成佛？

宏圆法师：为什么放下屠刀立地成佛？为什么佛法说“放下屠刀立地成佛”?这个屠刀并不单指的是坏人，就是狭指是指这些造恶的人，广指就是什么，屠刀是什么，杀害我们慧命。只要我们觉悟了，这就是放下屠刀立地成佛，什么原因?因为我们的清净本性本来就没有改变，只要你放下妄想、分别、执着，你的佛性立刻就显现。佛性不是因为你造了多少善事，你的佛性显现、你的佛性才有，也不是说你造了多少恶你的佛性就没有了，大家千万记住，明白这个你才能恭敬一切的众生。摘自宏圆法师《心经》讲义

一日禅：做人不能太计较

予人方便，就是待己仁厚。人心是相互的，你让别人一步，别人才会敬你一尺。人心如路，越计较，越狭窄；越宽容，越宽阔。不与君子计较，他会加倍奉还；不与小人计较，他会拿你无招。宽容，貌似是让别人，实际是给自己的心开拓道路。华人居士网