夏日过青龙寺谒操蝉师

王 维 龙钟一老翁，徐步谒禅宫。 欲问义心义，遥知空病空。 山河天眼里，世界法身中。 莫怪销炎热，能生大地风。 摘自《王维咏佛诗文集》

清泷权现

又作青龙权现、清凉权现。婆揭罗龙王之第三女，即善女龙王。密教尊崇为如意轮观音之化身。住印度无热池，为密教守护神。唐时，为长安青龙寺之镇守。后为空海请回日本，供奉于高雄山，又移至京都醍醐山。据说原依寺名而号青龙，因渡海至日本，故加水旁。清泷之名，经轨中无记载，又为青龙寺镇守之事实不详，故疑乃始于日本之供奉。［乳味钞卷一、醍醐寺缘起］ p4676

惟尚

唐代僧。又称惟上、成都惟尚、剑南惟尚。从青龙寺惠果和尚传受密教金刚、胎藏两部大法。为青龙门下六杰（辨弘、惠日、空海、惟尚、义圆、义明）之一。［付法传卷二、海云及造玄血脉］ p4576

青龙疏

(一)指御注金刚般若波罗蜜经宣演，凡六卷，今存二卷。本书系唐代青龙寺沙门道氤，奉玄宗诏，所作金刚经之注疏。收于大正藏第八十五册。 (二)指新译仁王经疏，凡三卷，今存一卷。系唐代青龙寺译经沙门良贲，奉玄宗之诏所作。收于大正藏第八十五册。 p3705

青龙寺

位于陕西长安西南约四公里处。为我国唐代密宗之根本道场，日本真言宗之发源地。建于隋代开皇二年（582），初名灵感寺。唐代武德四年（621）被废。龙朔二年（662），城阳公主奏请复兴，改名观音寺。景云二年（711），更名青龙寺。会昌五年（845）灭佛时被废。次年重兴，改名护国寺。大中九年（855），恢复青龙本名。北宋元祐元年（1086）后，寺院被毁。 唐德宗至唐穆宗时，惠果、义操、法全等住本寺传扬密宗。另唐代住寺高僧，如道世、道氤、法朗、光仪、昙壁诸师或以著述，或以持咒、修禅观有成而留名于教史。日僧空海、圆行、圆仁、圆珍、慧远、圆载、宗睿等均曾受学于此。空海来唐，曾于永贞元年（805）至青龙寺，随惠果学胎藏、金刚两部法，并在东塔院受传法阿阇梨位之灌顶；回日本后创立真言宗。 p3705

法全

（人名）慧果和尚影像之傍，有童子侍立，是法全童子也，童子之纪传不详。相传天禀颖悟，果公入寂后，剃发学道，号青龙之法全阿阇梨，制作之诸轨，称为青龙之仪轨。受胎藏界于慧果之弟子法润，智满，息怤，造玄，及日本宗睿，遍明，圆载，圆仁，圆珍等从之受法。禀金刚界于慧果之弟子义操，息怤，弘均及日本圆仁，宗睿，遍明，圆载，圆珍等并得付法。初住玄法寺，后移青龙寺。大震法雷，所制之书，有大毗卢遮那经，广大仪轨等数部。

法全

唐代僧。生卒年、籍贯均不详。约生于敬宗至宣宗（824～859）时代。初时就青龙寺义操修学密乘，后进入玄法寺引领徒众。武宗会昌年间，选为长生殿持念大德，后迁于青龙寺。著有大毗卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼荼罗广大成就仪轨供养方便会二卷（即玄法寺仪轨）、大毗卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏菩提幢标帜普通真言藏广大成就瑜伽三卷（即青龙寺仪轨）。日本来华之僧人，多就师受法，如宗睿、圆仁、圆载、圆珍、遍明等。［阿娑缚抄卷一四九明匠等略传上、两部大法相承师资付法记（海运）］ p3343

义真

(一)唐代僧。生卒年、籍贯均不详。惠果之法孙，受法于义操。唐开成、会昌年间（836～846），住于长安青龙寺东塔院，颇负盛名。穷究三教，博通五部，特精胎藏。日僧圆仁至长安，于师处受胎藏大法及苏悉地大法，又日僧圆行亦就师受大部灌顶，惠运受诸部之密印；于当时来中国之日僧皆于师处受法，可知师道誉之盛。会昌五年（845），武宗废佛，毁章敬、青龙、安国等三寺，师或于此时殉难，不得而知。［入唐求法巡礼行记卷三、卷四、三代实录卷八］ (二)（781～833）日本天台宗僧。又称修禅和尚。相模（神奈川县）人。初师事比睿山最澄，延历二十三年（804）随最澄来华。归返日本后仍常侍于最澄之侧，致力于建设延历寺。最澄示寂后，成为大乘戒坛之戒和尚，而以天台法华宗义集为其宗旨，为延历寺第一世座主。天长十年示寂，世寿五十三。［显戒论缘起卷上、续日本后纪卷四］ p5570

良贲

（717～777）唐代僧。河中虞乡（山西虞乡）人，俗姓郭。识鉴渊旷，风表峻越，学通内外。天宝八年（749）登坛受戒，未久，住持长安青龙寺。永泰元年（765），不空译仁王般若经时，师当笔受兼润文之职，并奉敕于大明宫南桃园撰新译仁王经疏三卷，以所住寺之寺名，故题为青龙疏。翌年，并同陀罗尼念诵仪轨、承明殿讲密严经对御记一卷进上。师尝为代宗授菩萨戒，后移安国寺，大张讲筵，官供不匮，学者如林。大历十二年三月示寂于符阳，享年六十一。［宋高僧传卷五、佛祖历代通载卷十八、贞元新定释教目录卷十五、卷十六、大唐贞元续开元释教录卷中、希麟音义卷五］ p2990

金刚定

（术语）又曰金刚喻定，金刚三昧。菩萨于最后位断最极微细烦恼之禅定名也。其智用坚利，譬如金刚。新译仁王经中曰：动相灭时名金刚定。同青龙疏三曰：金刚定者，谓诸菩萨至此位中。所依胜定，犹如金刚，悉能断微细障。

青龙寺仪轨

（经名）大毗卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏菩提幢标帜普通真言藏广大成就瑜伽之异名。三卷，唐法全在青龙寺译出。大日经四部仪轨之一。又有青龙寺仪轨一卷。失译。

青龙疏

（书名）唐青龙寺翻经沙门良贲，奉敕作新译仁王经疏三卷，称为青龙疏。又，青龙寺沙门道氤，奉玄宗诏，造金刚经疏，亦称青龙疏。

五处真言

（真言）谓加持五处之入佛三昧耶真言。见青龙轨上。

三际

（术语）犹言三世也。颂疏九曰：一前际即是过去，二后际即是未来，三中际谓现在世。青龙仁王疏三曰：所言际者是际畔义，谓有为法堕三世故。无为实相无前后中，故云无际。

德山宣鉴禅师

鼎州德山宣鉴禅师，简州周氏子，丱岁出家，依年受具。精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。常讲金刚般若，时谓之周金刚。尝谓同学曰：「一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。」后闻南方禅席颇盛，师气不平，乃曰：「出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛，我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。」遂担青龙疏钞出蜀，至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。婆指担曰：「这个是甚么文字？」师曰：「青龙疏钞。」婆曰：「讲何经？」师曰：「金刚经。」婆曰：「我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。金刚经道：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点那个心？」师无语，遂往龙潭。至法堂曰：「久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。」潭引身曰：「子亲到龙潭。」师无语，遂栖止焉。一夕侍立次，潭曰：「更深何不下去？」师珍重便出。却回曰：「外面黑。」潭点纸烛度与师。师拟接，潭复吹灭。师于此大悟，便礼拜。潭曰：「子见个甚么？」师曰：「从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。」至来日，龙潭升座，谓众曰：「可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。他时向孤

青龙寺

中国佛教密宗寺院。位于陕西西安城南郊乐游原上。唐时为长安城延兴门内新昌坊。该寺前身是灵感寺，建于隋开皇二年（582），唐武德四年（621）寺废。据传，龙朔二年（662）城阳公主患病，苏州和尚法朗诵《观音经》祈佛保祐得愈，公主奏请复立为观音寺。景云二年（711）改名青龙寺。唐会昌五年（845）禁佛时寺废。次年又改为护国寺。大中九年（855）长安左右两街添置寺院八所，该寺又恢复本名。北宋元祐元年（1086）以后寺院废毁，地面建筑荡然无存，殿宇遗址被埋没地下。青龙寺是唐代密宗大师惠果长期驻锡之地。日本真言宗的祖师空海到华后，在此寺受学于惠果。诃陵国（今印度尼西亚爪哇岛）僧人辨弘，新罗僧人惠日、悟真也曾从惠果学习密宗教法，因此，青龙寺盛名远播海外。1973年中国考古工作者对青龙寺遗址进行发掘。根据发掘报告，遗址有两处，一为塔址，一为殿堂遗址。塔基正中有一直壁方坑，当是塔心的地宫部分。此塔可能是隋唐盛行的方形木塔。殿址位于塔址东侧50余米处。殿址台基面呈长方形，放柱础石夯土墩，东西五排，南北六排，中间缺少两墩。夯土墩形成柱网状，似为面宽五间，进深四间格局。中心减二柱部位，可能是密宗佛殿的一种特殊

德山宣鉴禅师《释氏稽古略》

朗州德山禅师。名宣鉴。简州人。姓周氏。丱岁出家。依年受具。精究律藏于性空寺。通贯诸经旨趣。常讲金刚般若。时谓之周金刚。不信南方宗禅之道。乃曰。出家儿千劫学佛威仪。万劫学佛细行。不得成佛。南方魔子敢言。直指人心见性成佛。我当搂其窟穴灭其种类以报佛恩。遂檐青龙疏钞出蜀至澧阳。路上买油糍点心。婆子指其檐曰这个是甚么。师曰。青龙疏钞。婆曰讲何经。师曰。金刚经。婆曰我有一问。若道得我当供上座油糍。若道不得不与油糍。婆乃问曰。经中道过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。未审上座点那个心。师无语乃不得油糍而去。遂之澧州龙潭寺。至法堂曰。久向龙潭及乎到来。潭又不见。龙又不现。潭隐身曰。子亲到龙潭。师无语求栖止焉。一夕侍立。潭曰更深何不下去。师便出却回。曰外面黑潭点纸烛度与师拟接。潭即吹灭之。师当下大悟便礼拜。潭曰子见个甚么。师曰。从今向去更不疑天下老和尚舌头也。来日将所携疏钞。于法堂前焚之。举火曰。穷诸玄辩若一毫置于太虚。竭世枢机。似一滴投诸巨壑。辞去抵沩山。复还住澧阳三十年。属武宗废教。隐于独浮山之石室。宣宗大中初。武陵刺史薛廷望再葺德山精舍。号古德禅院。请师住持不肯下山。廷望设诡计。以茶盐诬师

十三大院

（术语）胎藏界之曼荼罗也。青龙轨，十三院具有之，现图曼荼罗略四大护院而为十二院。其所以略之者，一说谓为四重总在故也。愚案十三院其数自与十三层之法界塔婆相应也。

人生在世，拼的是人品，不是演技！

壹人不过一撇一捺，看似极简却最难写难做。而一个人的人品则是做人的最基本法则。做事先做人，这是亘古不变的道理。如何做人，不仅体现了一个人的智慧，也体现了一个人的修养。一个人不管多聪明，多能干，背景条件有多好，如果不懂得做人，人品很差，那么，他的事业将会大受影响。只有先做人，才能做大事，这是古训，先人早就强调了做人为先的重要性。我们的先人孔子，其思想可以说是中国千年文化底蕴的沉淀，他告诉我们子欲为事，先为人圣德才兼备，以德为首德若水之源，才若水之波。由此可见，中华民族历来讲究做人的道理。我们从小到大，有关做人的道理耳熟能详。然而，品性的优劣却人各有异，做事的结果也大相径庭。任何失败者都不是偶然的，同样，任何成功者的成功都有其必然性，其中最重要的一个因素就在于怎样做人。人品，是一个人施展能力的基础，是当今社会稀缺而珍贵的品质标签。人品和能力，如同左手和右手，单有能力，没有人品，人将残缺不全。能力是一把双刃剑：如果掌握在品德高尚的人手中，它将会给团队与社会创造出无数的价值；相反，如果掌握在品德低下的人手中，它将时刻有可能会成为组织与社会前进的羁绊。贰没有人会愿意重用一个成绩合格但人品有问题的危

品一杯禅茶 参一种禅机

生活禅为赵州柏林禅寺净慧法师所提倡，是禅宗思想在现实生活条件中的具体表现，它默契了人间佛教思想，强调了禅最精要的内容：在生活中体味禅悦，在禅悦中落实生活。茶道是茶文化的核心，是具体的茶事实践过程，同时也是茶人自我完善、自我认识的过程。茶人通过品饮而悟道，称作茶道。由此可见，茶道在很大程度上属于修证范畴，是要实修实证的，不仅要在理上认知，更要在事上修证，而非仅仅停留在认知或研究的层面上。茶人对于茶道的修证，称作茶道修持。茶道修持和生活禅是相通的，两者都强调道是不可思议的，需要在日常生活中实修实证，最终得以顿悟。普通人的生活，大多不具备禅的超然性、超脱性，不具备禅者的喜悦安详，都是在痛苦中挣扎，谈不上什么生活的艺术，无非柴米油盐妻儿老小。当然，僧人也有种种的烦恼。不学禅的人烦恼就更多，即使是艺术家，他的生活也并不等于是艺术。生活当中，哪里有多少艺术可言？百丈禅师写过一首诗，讲出家人的生活，幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人。有缘即住无缘去，一任清风送白云。在乾坤天地之间，禅者是真正清闲自在的人，这种生活的艺术性很高。阵阵清风，缕缕白云，就像禅者的生活一样，潇洒自在！而禅道和茶道到修行恰恰崇尚的