一代三段

（术语）总括释尊一代之说教，视如一经，分为序分正宗分流通分三段。华严阿含方等般若诸经为序分。无量义经法华经普贤观经为正宗分。涅槃经为流通分。此日本日莲上人依傍天台五时教判，主张法华经中心主义之名目也。见观心本尊钞四种三段下。

切莫误会佛教

弘一法师一、礼佛入寺拜佛，拿香、花、灯烛来供佛，西洋神教徒说我们是拜偶像、是迷信。其实佛是我们的教主，是人而进达究竟圆满的圣者，大菩萨们也是快要成佛的人，这是我们皈依处，是我们的领导者。尊重佛菩萨当有所表示，好像恭敬父母必须有礼貌一样。佛在世的时候没有问题，可以直接对他表示恭敬。可是现在释迦佛已入涅槃了，还有他方世界的佛菩萨都不在我们这个世界，不得不用纸画、泥塑、木头、石块来雕刻他们的形象，作为恭敬礼拜的对象。因为这是表示佛菩萨的形象，我们才要恭敬礼拜他，并不因为他是纸、土、木、石。如我们敬爱我们的国家，要怎样表示尊敬呢？用颜色布做成国旗，当升旗的时候恭恭敬敬向国旗行礼，我们能否说这是迷信的行为？天主教也有像，基督教虽没有神像，但也有十字架作为敬礼的对象，有的还跪下祷告，这与拜佛有何差别呢？说佛教礼佛为拜偶像，这是西洋神教徒对我们礼佛的意义不够理解。至于香花灯烛呢？佛在世时，在印度是用这些东西来供养佛的，灯烛是表示光明，香花是表示芬香清洁。信佛礼佛，一方面用这些东西来供养佛以表示虔敬，一方面即表示从佛得到光明清净，并不是献花烧香使佛闻得香味、点灯点烛佛才能看到一切，西洋宗教尤其是天主教

智慧的火光可灭除一切黑暗

【经典原文】火光尽焚所知薪，故此三地名发光，入此地时善逝子，放赤金光如日出。--《入中论》【经文解释】没有光明就有黑暗，没有智慧光明之处，就有很多烦恼和障碍，是所知对象中的障碍，此处称为所知薪。薪指柴薪。三地的菩萨，福德资粮逐渐向智慧资粮转化，智慧资粮自然开始清理烦恼背后的所知障。前面说过，习性实际就是所知障。三地菩萨虽然无法动摇俱生的所知障习气，但已经可以清理遍计的所知障习性了。如何清理？他的智慧功德广大，如同火焰，智慧的火光照到哪里，哪里就没有黑暗，所知的柴薪就燃烧殆尽。所以，三地称为发光地。入此地时善逝子，放赤金光如日出，将所知的柴薪烧尽后，三地菩萨智慧光明出现，就像从地平线初升的太阳，放射出赤金色的光芒。前两地就像初升的月亮与秋季的月亮，但即使有月亮的夜晚，也不如东方吐白的一刹那。因为智慧萌发，三地菩萨有着全然不同的新成就。当太阳升起时，人们才发觉世界原来如此壮美；到达第三地，修行人就更真实地了解世界的本质。

于凌波：大乘广五蕴论讲记-第六讲、行蕴中的相应行法

第六讲、行蕴中的相应行法【１】心相应行法在色、受、想、行、识五蕴中，列于第四位的是行蕴。《大乘广五蕴论》曰：云何行蕴，谓除受想，诸余心法，及心不相应行。云何余心法，谓与心相应诸行，触、作意、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、嗔、慢、无明、见、疑，无惭、无愧，昏沉、掉举，不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺。是诸心法，五是遍行，五是别境，十一是善，六是烦恼，余是随烦恼，四是不决定。行蕴中的行字，有迁流、变化、造作的意思。此中特别突显造作的意义，系指在思想上决定和支配人的行为的各种因素，此中包括著筹划、决断、意志等心理趋向。《阿毗达磨俱舍论》曰：行名造作。造作就是行为，人的行为有身、语、意三方面，称为身行、语行、意行。身的动作曰身行，语的表达曰语行，心的缘境曰意行。此三行中，实以意行为主导。意行、事实上是与意识相应的思心所的作用，《俱舍论》卷四曰：思谓能令心有造作，《瑜伽师地论》三曰：思作何业？谓发行寻伺身语意等业。《阿毗达磨集论》一亦谓：何等谓思？谓于心造作业为体，于善不善无记品中，役心为业。思有三个过程，曰