夏天快到了，进出寺院，穿着一定要得体大方

夏天快到了，进出寺院，穿着一定要得体大方五月快到了，大街小巷穿得越来越清凉，前来礼佛的善信也穿得越来越单薄，在寺院里颇有一些“靓丽”的风景，显得太过于“清凉”，在领口、衣袖、裤腿处太单薄，难登大雅之堂，与庄严的环境格格不入。庄严净土≠炫耀贪心其实，这个细节暴露了一个人对三宝真正的态度，如果打扮得花枝招展、袒腰露背，或是“姹紫嫣红”，其人是在向三宝炫耀自己的傲慢，还是在展示对这副躯体的贪心呢?真正虔诚亲近三宝的人，一定是以谦恭地态度，观照自己的内心，以得体、庄严的姿态，以恭敬的心，来感受三宝的庄严!心诚则灵≠身形散漫有人说，“心诚则灵”，不必太执着外在的形象吧?确实，如果在外表上表现得懈慢，似乎并不能说明我们“心诚”，只能说明内心的轻视、散漫、懈怠。试想如果我们是去面试工作或者和客户谈生意，一定是穿得整整齐齐，这时候绝不会用“心诚则灵”的话来糊弄客户!心诚则灵，如果我们“心诚”，就一定会在行为上郑重，表达我们真正的虔诚!道宣律祖曾说：“敬重寺法，准而行之。护惜三宝，咨请法训，自招大益。”真正“心诚”的人一定是“护惜三宝”的，这样三宝的加持才会灵验!寺院是帮助我们改正陋习的三宝净地，能够尊

恐怖！美女去墓地拜祭穿着艳丽招来色鬼

恐怖！美女去墓地拜祭穿着艳丽招来色鬼 去墓地时要着素装，不可穿得五颜六色很花哨及颜色艳丽，否则会给自己引起不必要的麻烦。有这么一个真实的例子，是朋友与我讲述的她的闺蜜的亲身经历—— 一个美女去拜祭自己已故的亲友，但这天却穿得很艳丽，并且显示出一副很不屑及风情万种的样子，原本一向很平静的她在去墓地之后开车回家就遇到了麻烦事，当她开车刚出墓地不久到了一处偏僻的地方，当时天色已晚，轮胎突然爆胎了，无奈，她只得下车在路边拦车，但是没人理会她，此时天已经更加昏暗，完全进入了夜幕。她只得亲自更换备胎，可是怎么也安装不好。就在此时一辆车经过，她总算拦截下来，并答应帮她更换备胎。 就在轮胎换好之后，这个人突然像中邪一样眼睛发直的朝她接近过来，并且露出一副很猥琐的样子，将手向她伸过来。她当时吓坏了，气愤地推开这个人并大叫了一声，只见这个人直直地躺倒在地上没了反应。这下给她吓坏了，赶紧钻进车里开车走人。 从那之后她好长时间都处于这种惊恐中，一直在回想着那个人当时的样子觉得非常恐怖，后来有同事告诉她那是因为她招惹上了色鬼而上了那个人的身才导致后来的事情。她听后很费解，因为她从来不信这些事情，觉得都是假的，所

为什么和尚圆寂后不能穿着袈裟火化？

别解脱戒，命终以后就没有了。所以说比丘命终不能穿着袈裟火化，只能穿缦衣，因为命终之后不是比丘了。世间上有些人着相，本来是居士，他命终了，还要求给他现个出家相，头一剃，甚至于穿袈裟，这个是不行的。戒律要受过了才得的，受一个戒很困难，我们这里想传戒，困难很大。不能说临终剃一个头就是比丘了。真的比丘尚且不能穿了袈裟火化，何况是居士？当然心里羡慕出家，这是好心，但是这个做法却是不大合适的。

穿着海青应该注意的事项

穿着海青应该注意的事项 （一）上下楼撩衣之法。（上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣托地或被踩到。） （二）穿海青时，双手不可下垂，应放掌或合掌。 （三）跪拜时如何撩衣？（双手同撩前片） （四）长跪时如何起身？（先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立左脚收回） （五）静坐时，将盖布巾置于海青内。 （六）闭静后，双脚不可直伸，以示恭敬。 3.礼佛三拜之含义： ※合掌手势：双手平举当胸，五指合并向上。 （１）折伏骄慢心 （２）见贤思齐 （３）忏除业障：所谓礼佛一拜灭罪河沙灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。 （４）其方法 第一拜：（发露实项）忏悔弟子○○愿与众生同修忏悔。 ※发露忏悔 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语义之所生，一切我今皆忏悔。 ※实相忏悔 罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。 第二拜：发愿修道弟子○○愿与法界众生 同消三障诸烦恼，同得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。 第三拜：同普贤回向弟子○○愿与法界众生同生极乐，共证真常。 我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 进入大殿应有的

孝服

指僧侣之丧服。禅林中，凡遇住持等德高之老僧入寂，其法眷（同修）或小师（弟子）皆须各随身分，穿着定制之丧服。据敕修百丈清规卷上住持章迁化孝服条所载，住持迁化时，在祭吊、送终等仪式中，侍者小师须穿着麻布之裰，东西两序须穿着苎布之裰，主丧者及法眷中之尊长须穿着生绢之裰，勤旧（已退休之职事）、办事（打杂之僧）、法眷中之同乡者、诸山前来祭吊之人须系戴生绢之腰帛，一般信徒系上生绢之巾腰帛，方丈行者穿着麻布之巾裰，众行者系戴苎布之巾，方丈之人仆（下仆）、作头须穿着麻布之巾衫，甲干庄客、诸仆系戴麻布之巾。然依六祖大师法宝坛经载，六祖谓受人吊问及身着孝服，皆非正法。［释氏要览卷下送终篇、佛制比丘六物图、禅林象器笺服章门］ p2859

绯衣

即绯色法衣。据四分律删繁补阙行事钞卷下一载，绯、红、紫、绿、碧等五间色，皆为不如法之色。然据陀罗尼集经卷六、大比丘三千威仪卷下之记载，可知自印度以来即有穿着绯袈裟之例，然此等记载并未视之为穿着不如法之衣。于我国，唐宋以后，朝廷常赐高僧紫衣与绯衣。例如大宋僧史略卷下载，唐玄宗时，有沙门崇宪精通医术，治者效验，帝悦而赐绯袍、鱼袋。盖绯色之衣在我国原为官服之一，如事物纪原卷四所引隋志之文，及通典卷六十一所载之服章制度，可知历朝所适用于绯衣之官品亦各自不同。其后亦渐以之赐高僧，而自释门立场观之，受赐绯衣、穿着绯衣亦自然成为随顺世礼之特殊服制。［十诵律卷十三、大唐西域记卷一梵衍那国条、五杂俎卷十二］（参阅“法衣”3346、“袈裟”4784） p5889

行四依

又作四依住、四依法、四依止法。律典规定出家之人应依如下四法，以长养其生活。(一)粪扫衣（梵 pājsukūla，巴 pajsukūla），即穿着世人所弃弊垢之衣。修道之人，应将弊衣收拾净洗，补凑穿着，如此则心无所恋，能成道业。(二)乞食（梵 pinda-pāta，巴同），出家之人常以乞食自活其命。(三)树下坐（梵 vrksa-mūla，巴 rukkha-mūla-senāsana），出家之人，不宜营治舍宅，当于树下或石窟中，方便居止，修习禅定。(四)陈弃药（梵 pūtimukta-bhaisajya，巴 pūtimutta-bhesajja），出家之人若患病时，常用陈年腐朽之药而调治之，病愈即止，不得贪乐新好药物而预为积蓄。 除此四依所容许者外，出家人被容许拥有之余物，于诸律典之记载不一致。巴利律藏（Vinaya-pitaka）大品（Mahā-vagga）1,30 及 1,77 记载，粪扫衣之余物，有亚麻衣（巴 khoma）、绵衣（巴 kappāsika）、野蚕衣（巴 koseyya）、褐衣（巴 kambala）、麻衣（巴 sāna）、纻衣（巴 bhavga）。乞食之余物，有僧次食（巴