列祖提纲录

凡四十二卷。清代僧呆翁行悦（1619～1684）编。收于卍续藏第一一二册。系行悦二十年间云游四方，广收博录诸祖师耆宿之殊言异行，或以事集言，或因言立事，随见随记，而无古今、尊卑、世次、宗派之分。集录临济、曹洞、沩仰、云门、法眼等五家之前的诸正传、旁出，计四百余人之法语，内容自祝厘、报本、尊祖、上堂、小参，乃至节腊、元旦、法器等，皆依敕修百丈清规之住持日用诸事，各列科条，详加阐示，计三百余种丛林事要，三千余则宗祖提纲。令学人明了祖师之提撕，得修道之指针。 p2201

三时系念仪范

全一卷。元朝中峰明本撰。全称中峰三时系念仪范。今收于卍续藏第一二八册。为三时系念佛事之仪范。内容初为举咒、云集赞、登座偈、提纲、缘起等，次列三时佛事。第一时佛事诵大阿弥陀经上卷，第二时诵大阿弥陀经下卷，第三时诵观无量寿经，或三时皆诵弥陀经。各时皆依提纲、讲演、举念、忏悔、发愿、西方赞和念之顺序。第一时佛事与第二时之间，行斋佛仪式，第二时与第三时之间，修弥陀忏仪。书末附有劝人念佛与念佛正因说等文。 p599

提纲

说法曰提纲，提起宗旨大纲而说。又曰提要，万庵曰“古人上堂，提大法纲要”见〈钓语〉处。是也。《敕修清规·开堂》云：“住持垂语问答，提纲。”又见〈叙谢〉处。《睦州蹤禅师录》云：“问：‘佛法大意，请师提纲。’师云：‘拈将来，与你提纲。’”《广灯录·汾州善昭禅师章》云：“师因北地寒，僧众难立，云：‘且住小参候春暖。’不经旬日，忽有一僧，两耳带环，手持金锡，来到方丈，云：‘和尚何得住却小参？众中自有不惮寒暑为佛法者，堂中见有六人是法器。’言讫而退，不知处所。师却小参，乃成一颂：‘胡僧金锡光，请法照汾阳。六人成大器，今我为提纲。’”又〈普安道禅师章·提纲商量颂〉云：“若欲正提纲，直须大地荒。欲来沖雪刃，不免碎锋铓。”又〈桃园朗禅师章〉云：“若是唱道门风，权且强名；若论祖宗提纲，直下难为开口。”《雪巖钦禅师录·有干会节提纲。《杜工部诗集·石犀行》云：“安得壮士提天纲，再平水土犀奔茫。”已下略录论提纲体裁。忠曰：“古德语录，上堂提纲，有押韵，有不押韵，有用偈颂，其体不一定。本无挂唇齿法，何有拘章句式？旧说曰：‘提纲拈提不用押韵，只据自家所见，宣发道蕴，滔滔地说将去为妙。’”大慧示铦、远二禅人法语云：“

自叙

忠曰：“叙说自不才不德，常有谦逊之语。”《大鑒清规·开堂》云：“垂语、问答、提纲、自叙、叙谢。”

索语

索话又曰索语。《敕修清规·秉拂》云：“秉拂人索语问答了，提纲。”《竺仙东度语》：“建长寺结制秉拂垂语云：‘凡到者里，必须垂语，俗曰索语。去古既远，源流益别，本其宗猷，无有是处。虽然，者里亦不妨随例颠倒。正恁么时，还有并却咽喉唇吻出来道得一句底么？’”

说禅

忠曰：“日本禅林有说禅一规，而今详之，只是升座耳矣。其必挂文殊像者，盖行之于僧堂也。有处没意智，对机之后，不提纲，直叙志趣，或初垂语，叙志趣，皆失体裁。其提纲之后，说志趣者，如宋时慧林德逊佛陀禅师、净因惟岳佛日禅师慈德殿升座。见《续灯录》。夫说禅者，何谓也？但是谓提纲说法而已，故大鑒禅师〈丛林细事〉云：‘秉拂提纲不必押韵，但据平生参学所见，滔滔地说将去，所贵宗眼正，手段高，如临济、德山、赵州、云门可以为法。若能如是，古风可复。古来但云说禅，不言做禅。止此’然说禅而无提纲，何说禅之有？”忠曰：“中华未有规矩詺说禅者，其禅史祖录中，唯有说禅文字，略录一二。”《联灯会要·仰山寂禅师章》云：“沩山云：‘寂子说禅如师子吼，惊杀狐狼野犴之属。’”《传灯录·归宗常禅师章》云：“师上堂云：‘吾今欲说禅，诸子总近前。’大众进前。师云：‘汝听观音行，善应诸方所。’”大慧为照、超二大师普说云：“有个月和尚，法嗣大通，自信禅不及，每日在方丈内修长忏。所以端师子有颂讥之曰：‘何山长老修长忏，坛上阇梨爱说禅。子细思量无别事，都卢只为大光钱。’”中峰〈山房夜话〉云：“今之禅流，将欲据大床，挥麈尾，首取诸家语要拣择记

结座

旧说曰：“结座有二种：一、举古拈提名结座，此是提纲之后有叙谢，遂以举古结一会也；二、提纲语尾直为结座语，此是无叙谢拈古，故以此结说法也。”已下略录举古拈提名结座者。《敕修清规·小参》云：“提纲叙谢，委曲详尽，然后举古结座。”又〈受请升座〉云：“登座，提纲、叙谢、结座。”又〈开堂祝寿〉云：“住持垂语、问答、提纲、叙谢、结座。”《大鑒清规》云：“提纲、自叙、叙谢、拈提、结座。”已下略录提纲尾有结座语者。《保宁勇禅师录·在蒋山受疏上堂，提纲毕，乃云：“炉冶钳锤枉用工，吹毛何必在磨砻？灵光昨夜辉牛斗，坐致升平宇宙中。久立。止此”是结座语也。《北涧简禅师净慈录》朝廷供罗汉，祷雨、禳火、祈江，结座有八句偈。《希叟昙禅师开善录》郡王忌提纲毕，云：“结座：亲随弥勒下长汀，一字王书奉化名。辅国功成归内院，子孙恩被锦衣荣。”《断桥伦禅师国清录》，入寺次日，为太师越国公上堂提纲毕，结座有七言四句偈。《如净和尚清凉录》，入寺上堂提纲毕，结座云：“复举：‘三圣道：逢人则便出，出则不为人。兴化道：我逢人则不出，出则便为人。’此两则公案，验尽衲僧，难为着眼。忽被我大檀越建康府主等閑觑破，举似清凉，可谓龙吟云起，虎啸

上蓝守讷禅师

洪州上蓝院守讷禅师，上堂：「尽令提纲，无人扫地。丛林兄弟，相共证明。晚进之流，有疑请问。」僧问：「愿开甘露门，当观第一义。不落有无中，请师垂指示。」师曰：「大众证明。」曰：「恁么则莫相屈去也。」师曰：「闲言语。」问：「如何是佛？」师曰：「更问阿谁？」

情不附物

明海法师作为汉传佛教的信徒，我觉得有一个很大的福报，什么福报呢？我们能够通过汉字记录，直接聆听中国古代高僧大德的开示。我们知道，佛教渊源于印度，后来才传到中国，传到中国以后，有一个中国化的过程，就是在漫长的历史中，经过无数高僧大德的学习、身体力行、实修实证，使佛教和中国的国情、中国的语言文字融为一体。所以，汉传佛教的佛学不同于印度佛学，它有自己的特点。立足于禅宗来说，就是非常重视体验。禅宗大德们用中国本土语言所讲的开示，都是来自于他们的实修实证，其语言是纯中国化的。而从印度传到中国来的佛学著作，多是翻译过来的，不易找到那么直接、亲切的修行指导。这并不是说印度佛学不如中国，恰恰是因为语言文字的隔阂、文化的差异造成的。而古代的大德们从自已的实修实证出发，用了我们中国本土最亲切的语言，告诉我们修行的道理，所以这一份遗产是非常珍贵的。我觉得，只要是能够读书的人，佛教徒们都应该多多阅读古代高僧大德的开示录。那相当于过来人给你传授经验，用的语言是你最熟悉的。不过，今天我们讲用的语言是我们最熟悉的这句话，又稍微打一点折扣，因为时间转换，现在也有很多人，即使是中国人，读古代高僧大德的开示，也觉得隔膜了

一日禅 | 当下知足，人生才圆满

杨绛在100岁后，曾写过一段话：上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到了爱情未必拥有金钱；拥有金钱未必得到快乐；得到快乐未必拥有健康；拥有健康未必一切都会如愿以偿。知足常乐的心态才是淬炼心智、净化心灵的最佳途径。一切快乐的享受都属于精神，这种快乐把忍受变为享受，是精神对于物质的胜利。人生没有圆满的幸福，但有知足的快乐。古语有云：知足者，贫贱亦乐；不知足者，富贵亦忧。心有知足，安于当下，人生方有归处之感。

禅师砍蛇

有一个学僧到智常禅师的道场来参学。智常禅师正在锄草,草中刚好跑出一条蛇,禅师举起锄头便砍。学僧很不以为然的说道:很久就仰慕这里慈悲的道风,到了这里,却只看见一个粗鲁的俗人。智常禅师道:像你这么说话,是你粗,还是我粗?学僧仍不高兴的问道:什么是粗?智常禅师放下锄头。学僧又问:什么是细?禅师举起锄头,作斩蛇的姿势。学僧不明白智常禅师的意思,道:你说的粗细,叫人无法了解!智常禅师就反问道:且不要依照这样说粗细,请问你在什么地方看见我斩蛇?学僧毫不客气的道:当下!智常禅师用训诫的口气道:你『当下』不见到自己,却来见到斩蛇做什么?学僧终于有省。禅宗史上有南泉斩猫的故事,有谓杀生究是佛门根本大戒,南泉不应杀生;有谓这是南泉古佛的大机大用,不能以狭义的见解,诬谤大德。南泉斩猫或许以手作势,为斩断大家的物欲和执着。现在智常斩蛇,这可能也是作势欲斩,学僧见风即雨,故脱口批评太粗气了,意谓些慈悲没有。但智常禅师既有德望可以号召学者,岂容你说粗说细,所以教诫学僧不要停滞在见闻觉知上,禅要割断常情常识,为什么一定要在外境上分别执着,而不能照顾当下的自我呢?