大同清凉寺三步一拜五台山 朝清凉圣境功德圆满

大同清凉寺三步一拜五台山 朝清凉圣境功德圆满腾讯佛学五台山讯（丁梓弘）修行，就是要行，不行从何谈修？路程，没有远近，心中有佛佛在心头，心中无佛佛在天边。随处都是家乡，放下便是道场。朝拜又叫头陀、苦行僧。佛陀在世时，大迦叶尊者专修苦行，年纪老了仍不舍苦修。佛赞说：“你可以作一切众生的榜样，正如我在世一般。有人像你一样修苦行，佛法就可以住世保存；如没有人修苦行，佛法就要灭亡，你真是荷担如来正法的人啊。“大同清凉寺三步一拜五台山”活动圆满结束！本次朝拜活动历时27天，自5月18日从清凉寺起香开始，全部路程共计217公里，行头陀，风餐露宿，终于在6.13日早八点登上黛螺顶。修荣法师在此诚挚感恩一路上护持朝拜的大德居士，善男信女，菩萨们辛苦了！修荣法师及一同参拜的弟子并未经受过专业训练，只凭借对佛祖的虔诚上路，经历了野外高温酷暑，山中昼夜温差极端，三步一拜更是对意志和体力的考验。感恩诸佛菩萨加持，一路平安顺利，师父和居士们虽在途中经历病痛，但好在身体无大恙，小病小痛只是漫漫朝拜路上的考验。最终在预定时间内到达黛螺顶，看到佛像与晨光的那一刻，便明白所有辛苦都值得。即便风餐露宿也不住宾馆、不进户家，

恩圆德

三种圆德之一。谓如来利他之行功德圆满。即如来具有使众生永脱三恶趣，或出善趣之生死，而安置众生于善趣中或三乘中之功德。［俱舍论卷二十七］ p4107

果满

（术语）果上之功德圆满也。心地观经一曰：因圆果满成正觉。

德号

指诸佛功德圆满之名号。此名号乃万德所归，如“南无阿弥陀佛”六字名号。称赞净土经有“不可思议功德名号”一语。至后世，有人于其名外另设“表德号”（道号），多以字充当之，如颜氏家训所言：“名以正体，字以表德。” p6016

略赞佛

【略赞佛】 p1029瑜伽八十二卷三页云：略赞佛者：由五种相，应当了知。一者、妙色，二者、静寂，三胜智，四者、正行，五者、威德。妙色者：谓三十二大丈夫相，八十随好。静寂者：谓善能密护诸根门等，及能永拔烦恼习气。胜智者：谓于过去未来现在世法，及非世法，无碍无着。正行者：谓自他利正行圆满。威德者：谓诸如来，神通游戏。复有六种略赞如来。谓功德圆满故，离垢染故，无浊秽故，无与等故，唯利有情以为业故，于此业用，有堪能故。此广分别，如摄决择分。

德号

（术语）功德圆满之名号也。指弥陀之六字名号。称赞净土经曰：不可思议功德名号。

受用身

【受用身】 p0727 佛地经论七卷十二页云：受用即是次受用身。能令自他受用种种大法乐故。又云：受用身者：一切功德圆满为相。一切佛法共所集成。能起一切自在作用。一切白法增上所起一切如来各别自体。微妙难测，居纯净土，任运湛然，尽未来际，自受法乐；现种种形，说种种法；令大菩萨，亦受法乐。又云：受用身者：有色非色。非色诸法，无形质故；亦不可说形量大小。若就依身及所知境；亦得说言遍一切处。色有二种。一者、实色，二者、化色。言实色者，三无数劫修感色身相好等业，转五根等有漏色身，得佛无漏五根等色。无量相好，庄严其身。周遍法界，称实净土。于生死中，业有分限。阿赖耶识所变身形，大小不定。且如此界瞻部洲人，善业最劣。所得色身，极长四肘。东胜身洲，善业次胜。身长八肘。如是善业渐渐增胜，所得色身，形量渐大。乃至色界色究竟天，感色业中，最殊胜故；所得色身，一万六千瑜缮那量。十地菩萨，无漏善根所资熏故；身形转大。如经广说。金刚喩定现在前时，灭一切障。善根势力，量无边故；所得色身，充满法界，遍实净土。大圆镜智相应净识所变身土，无限量故。诸佛识变，同处同时，其相相似，不相障碍。尽未来际，无间无断。依此能令诸佛受用广

功德圆满

佛家作佛事，又称作功德；一场佛事完毕，即称功德圆满。今一般口头常用之“功德圆满”一语，系套用佛家语而转申其意，指一个人之功业与德行周全无缺，或指事情圆满结束。 p1568

断圆德

为如来三种圆德中果圆德（果德圆满之功德）之一。谓如来断尽一切烦恼之功德圆满。又分四种：(一)一切烦恼断，指断除染污无知之烦恼障而得择灭。(二)一切定障断，指断除不染污无知之定障，而得非择灭。(三)毕竟断，指断除前二障后而不退。(四)并习断，指前二障之习气并断。［俱舍论卷二十七］（参阅“三德”668） p6564

四智心品种子

【四智心品种子】 p0457佛地经论三卷十二页云：如是四智相应心品，种子本有，无始法尔不从熏生；名本性住种姓。发心已后，外缘熏发，渐渐增长；名习所成种姓。初地已上，随其所应，乃得现起，数复熏习，转增转胜，乃至证得金刚喻定。从此已后，虽数现行；不复熏习更令增长。功德圆满，不可增故。持种净识，既非无记；不可熏故。前佛后佛，功德多少，成过失故。

果满

果上的功德圆满。心地观经说：因圆果满成正觉。

报身

佛三身之一，此身是诸佛修福修慧功德圆满时，所显现的自受用内证法乐之身，亦即完成佛果之身。

果差别

果差别者，复有十种，谓转依差别、功德圆满差别、五相差别、三身差别、涅槃差别、证得和合智用差别、障清净差别、和合作业差别、方便示现成等正觉入般涅槃差别、五种拔济差别。

功德圆满差别

功德圆满差别者，谓力无所畏不共佛法等无边功德永成满故。

十界一念

乃日本融通念佛宗之教旨。出自融通圆门章（大八四·四上）：“一人一切人，一切人一人。（中略）一行一切行，一切行一行。（中略）是名他力往生（中略），十界一念，融通念佛，（中略）亿百万遍，功德圆满。”即依天台所说一念三千、十界互具，与华严所说圆融无碍、相即相入之理，解释融通念佛之旨。所谓十界一念，即十界具一念，一念起十界，十界一念，一念十界，融通彻底，无二无别。（参阅“一念三千”49、“十界互具”458、“融通念佛宗”6288） p457

十界一念

（术语）融通圆门章曰：十界一念，融通念佛，亿百万遍，功德圆满。此四句一偈总括融通念佛宗之宗意。上二句举所修之法，下二句举所得之益。本宗既以圆融为旨，则十界具一念，一念起十界。十界一念，一念十界，融通彻底，无二无别也。故一称一切称，一切称一称，一人之称名，交络于沙界，沙界之众称，赴集于一人。是融通念佛之义也。故声声无碍亿百万遍，声声圆融微尘数行。须臾圆具旷劫之行，刹那到达妙觉之位。是即得往生之义也。

一实圆顿

（杂语）赞叹法华之教旨也。谓一实之理，具圆顿之功德，圆顿者，言圆满顿速之义。为功德圆满，成佛顿速也。

灌顶

灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意。佛教诸宗中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水（象征如来五智）灌弟子顶，显示继承佛位之意义。灌顶法有多种，主要为结缘灌顶、学法灌顶、传法灌顶三种。