大足石刻之六道轮回

大足石刻之六道轮回六道轮回是佛教传教中重要的一环，也是佛教的重要组成部分，佛教认为，人死之后地藏菩萨会通过生前的所做的事情来判处此人轮回于哪一道，而六道轮回则为天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）六道。宝顶公园门口轮回的意思则是代表世间万物都是向一个圆圈一般生生不息，这一点则正如印度著名的蛇头咬蛇尾一样，不管是人或是动物，只是要存在于这个世上，那么他从出生到病死都会有恶业与功德，而六道轮回则就是根据生前的种种来进行判断的。佛教认为，只要有修成了佛才能超脱生死，不入轮回，也就是说今生修福，来世享福，而这一点与道教则有所不同，道教只管今生，不管来世，今生都无福可享，何谈来世。宝顶山博物馆六道轮回石刻是宝顶石刻中是非常著名的一幅石刻，从图片中，可以看到，转轮王双手正拿着一个巨大的轮盘在转动，而这个轮盘就是六道轮回，而轮盘中央的佛像化出六道金光，将轮盘分为六个区域，则分别代表六道，最上方则是天人道、其它依次为人道、畜牲道、阿修罗道、饿鬼道、地狱道共六道。六道轮回图这座石刻高780、宽480、深360厘米，是宝顶石刻大幅石刻的精华之一，从石刻中，可以清晰看到雕像的

烟霞洞

位于浙江杭县西南高峰下。据大明一统志所载，烟霞洞在杭州府城南十六里，洞中旧有石刻罗汉六尊，吴越王别刻十二，共成十八。其洞深奥古雅，于林木掩映之半山中，云烟弥漫，故称烟霞洞。洞上有联峰，高阔数十丈，并有石笋倒垂而下，形如佛手，称“佛手岩”。奇峦怪石，形形色色，洞右列有象鼻石、落石岩、石罗汉等，洞外尚有琳琅满目之石刻雕像。洞口两旁有石刻观音与大势至菩萨像，为宋代初期之作品，造像神态庄严典丽，颇具独特之艺术风格。另有降龙、伏虎等十二尊罗汉，皆为宋代作品。 p5515

石经

指镂刻于岩石表面之经文。又作石刻经、石刻、石藏。大宝积经卷七十八、正法念处经卷四十八等均有刻经偈于石壁之记载。我国系以与儒家有关之石经为最早，较著名者为汉代熹平石经，及唐文宗开成二年（837）刻于长安之开成石经。至于佛经则一方面受北魏开凿石窟风气之影响，一方面本于“正法久住”之意而有模仿儒家经典之石刻出现。现存佛教石经中，年代以北齐为最古，规模则以河北房山石经（石经山藏经）为最大，现存石经版四千余块，共刻佛经数千卷。 又石经有壁面刻、摩崖刻、碑板刻或幢柱刻等不同之形式。刻于壁面上者，称为壁面刻，如河南北响堂山（又称鼓山）石窟之壁面上，镂写有维摩诘经、胜鬘经、孛经、弥勒成佛经等，其外壁刻有开国公唐邕之发愿文，为北齐天统四年（568） 至武平三年（572）所刻之石经。又河北居庸关过街塔内壁有元至正五年（1345） 所刻之佛顶尊胜陀罗尼经、佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经等，各刻大小两种字体，计有梵、汉、蒙、回纥、西藏、西夏等六种文字，可比照而观，为极珍贵之语文资料，颇受重视。此外，隋开皇九年（589），刻于河南宝山大住窟之大集经月藏分法灭尽品、胜鬘经、法华经，及涅槃经之一部等；宋

石窟庵

韩国著名石窟建筑之一，为新罗石刻艺术之最高杰作。位于庆尚北道庆州市南约十六公里，海拔六百公尺之吐含山顶东侧，其西南即为著名之佛国寺。本庵于新罗景德王十年（751）由金大城所创建。系模仿我国云冈、龙门二石窟之形式，依山壁而开凿，然庵内所用之花岗岩全由他处移来。 石窟依次分前室、扉道、圆室三区。前室为天龙八部众之雕像，扉道两侧则为金刚力士与四大天王。圆室中央之正后方，有一座石刻莲台，莲台上为释迦佛之雕像。本尊后方正中央，刻有十一面观音之立像，观音之左右两侧则为阿难等十大弟子之立像。于圆室入口处附近则有文殊、普贤、帝释天、梵天四尊雕像。室顶之藻井亦属石材，刻成庄严之莲花。又十一面观音之前，原置有一座五重塔，然今已不存。此石窟由于远离人烟，故能逃过历代烽火之破坏。日据时代，曾三次整修，惟因任意整修之故，致使部分原始造形遭到破坏。至一九六二年，韩国政府将之列为国家重要文物，并予以全面修补整理。或谓本窟前方原有一座石佛寺，惜已倾圮，本窟即附属于该寺；或谓本窟又称石佛寺。［朝鲜佛教の寺と历史］ p2133

石刻阿弥陀经

指于碑面雕刻阿弥陀经。最著名者为湖北襄阳龙兴寺之石刻弥陀经，世称襄阳石经。据龙舒增广净土文卷一阿弥陀经脱文条（卍续一○七，三七一下）：“襄阳石刻阿弥陀经，乃隋陈仁棱所书，字画清婉，人多慕玩。自一心不乱而下云：‘专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。’今世传本脱此二十一字。”又阿弥陀经义疏闻持记卷下（卍续三三·一三五下）：“朝散郎陈仁棱书碑在襄州龙兴寺，本朝殿撰李公讳友闻，字季益，尝守官于彼，持此经皈钱唐。疏主（元照）得之，喜不自胜，遂复刊石立于灵芝大殿之后，续因兵火焚毁，悲夫！逆推梁陈，去晋未远，可验得真。”依此可知，隋代有陈仁棱在碑面刻阿弥陀经，安置于湖北襄阳龙兴寺；宋代元照复加以模刻，后立于灵芝崇福寺佛殿后。现今日本筑前国宗像神社境内，亦存有与此相同之经碑。［阿弥陀经义疏卷下］ p2115

华严寺塔

中国佛教华严宗佛塔。建于陕西长安县韦曲少陵原半坡华严寺内。该寺建于唐贞观年间，为华严宗发源地。清乾隆年间因少陵原坡塌崩，殿宇被毁，现仅存砖塔两座。东边一座为华严宗初祖杜顺和尚的墓塔，方形七层，高约13米，塔上镶有石刻严主两字，二层上有无垢净光宝塔石刻，塔下有唐大中六年（852）刻《杜顺和尚行记碑》，现移至陕西省博物馆保存。西边是华严宗四祖清凉国师（即澄观）塔，六角五层，高约7米，塔上镶有大唐清凉国师妙觉之塔刻石。（畅耀）

善待生活的理由

善待生活的理由 有一位从大峡谷中走出来的僳族朋友，给我讲述了这样一个故事： 在怒江边一个叫嘎拉的小山村里，生活着一个善良的猎人。一天，他在一条山涧边救助了一只不满周岁的小麂子。这只小麂子右脚上拖着一只不知道是哪一位猎人设下的铁锚，被铁锚紧紧夹住的脚还在往下滴血。它大概是在离开母亲，单独来找水喝的路上误入陷阱被夹住的。小麂子用一双哀伤的眼睛盯着他，像个听话的小孩，也不挣扎和逃避。猎人动了恻隐之心，跪下去，先轻轻将它的头搂在怀里，再细细查看它的伤口，小麂子的脚已经骨折，必须抱回家包扎和调养。 经过一个多月的精心调养，小麂子的伤势已完全恢复。在一个天气晴朗的日子，猎人依依不舍地将它放回了山林。 时间一天天地过去。一个晚上，猎人一家和往常一样，吃过晚饭就早早地上床睡了。 夜里，山谷中下起了大暴雨，下雨是平常的事情，山里人谁也不会在意。突然，谁在敲打破旧的木门。猎人机警地端起猎枪开门察看，原来是那只走了两年的小麂子又回来了。它长得又高又壮，只是浑身湿淋淋的。进门后，它发出了几声哀鸣，就用嘴揪起猎人的衣襟往外走。一家人都很惊奇，便各自带上雨具跟它出去，直至走到一个高高的土丘上才一起停下来。大概在雨

雪漠：文学的精神

文学的精神(作家雪漠在首届中法文学论坛演讲)当代文学的一些作品中,对暴力的讴歌已达到极致,翻开书籍,打开电视,我们都能看到许多杀人的屠夫在作家笔下成了英雄。我们很难想象,人类怎么能将杀害自己同类的人,当成顶礼膜拜的对象。我曾跟《上海文学》徐大隆先生有过一段对话,我曾谈到这个问题。我说,这个时代最大的悲哀就是,一些没有掌握真正的真理的人,去宣扬自己所谓的真理。这些人被称为哲学家、思想家和作家。判断这种真理的价值,应当看他宣扬的真理,是否对整个人类有益。如果一个鼠目寸光的人,只看到眼前的一点儿光明,却认为自己掌握了宇宙间的真理,并且去拼命地宣扬这种所谓的真理,让更多的人变成瞎子,从客观上说,这是一种罪恶。这种罪恶是非常可怕的,它会像瘟疫一样传向这个世界。那么,什么东西不是罪恶呢,就是你所宣扬的东西是一种真正的真理。虽然有人说没有绝对的真理,实际上有绝对真理,那就是要对整个人类甚至所有生物有益处,无论它讲得如何堂皇,但要是对整个人类没有好处,就绝对不是真理。所以,真理应该有一个基本标准:善,就是要对人类整个群体有好处,对这个地球上的生灵有好处,甚至对整个宇宙有好处。例如,佛经上有个故事,一个

净土法门法师：看小孩的脸色过日子

净土法门法师：看小孩的脸色过日子今天的社会病了，问题出在哪里？问题出在一般社会大众，没有接受过伦理道德教育，不知道人与人的关系，这个不得了！在现代社会里面，一般家庭忽略了伦理的关系——不知道父子的关系，不知道夫妇的关系，不知道兄弟的关系，伦常道德没有了，古人所讲的“父不父，子不子”，到这种地步，天下焉能不乱？现在许多做父母的溺爱子女，一味随顺子女，把子女养娇了，变成父母、家里一家人要看小孩的脸色过日子，这成什么话？给诸位说，溺爱子女，不是爱他，这是害他。父母爱护子女，要好好地教导他，不可以溺爱，要教他明理、教他懂事。我们看看现代这个社会，几个做父母的，能好好地、如理如法地教导他的儿女？这个问题严重！