净土玄门

净土玄门灵峰蕅益大师著—录法海观澜卷第五—狮山净业学人会性敬辑大方广佛华严经第十六卷云：‘宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。所以在往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。’又云：‘若见如来者，为得大善利。闻佛名生信，则是世间塔。’入法界品云：‘若得见于佛，除灭一切苦；能入诸如来，大智之境界。若得见于佛，舍离一切障，长养无尽福，成就菩提道。’大宝积经无边庄严会云：‘若复有人，于日日中，称说如来名号功德，是诸众生能离黑暗，渐次当得烧诸烦恼；如是称念南无佛者，语业不空；如是语业，名执火炬，能烧烦恼。若复有人，得闻如来及佛名号，离诸黑暗，与彼众生为涅槃因。’菩萨见实会云：‘此释种，决定得生安乐国，而奉无量寿；住安乐国已，无畏成菩提。能趣十方界，供养无量佛。安住一佛土，能供十方佛。’授幻师跋陀罗记会云：‘有四法得值诸佛：一者、恒以一心专念佛故；二者、称赞如来诸功德故；三者、所受律仪遍清净故；四者、以胜意乐发弘愿故。’发胜志乐会云：‘若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼佛世界：一者、于诸众生，起于大慈，无损害心；二者、于诸众生，起于大悲，无逼恼心；三者

十六玄门

（名数）日本僧高野，于此八种旋陀罗尼加遮情、表德、浅略、深秘、字相、字义、一字摄多、多字归一之八门而为十六玄门。大日经开题曰：据大日经王及金刚顶经王，秘密法曼荼罗，旋陀罗尼字轮，海印三摩地释一切经，且有十六门。谓遮情表德，浅略深密，字相字义，一字摄多，多字归一，一字释多，多字释一，一字成多，多字成一，一字破多，多字破一，顺旋转，逆旋转，是也。此中顺逆之二旋转，即大疏之八种旋陀罗尼，要之但加增六门而已。

阿弥陀经通赞疏

阿弥陀经通赞疏大正新修大藏经第37册No.1758阿弥陀经通赞疏No.1758[cf.No.366]阿弥陀经通赞疏序大慈恩寺沙门窥基撰详夫理绝众诠。岂三乘之可摄。智圆万德。非十地以能观。布慈云而荫四生。洒法雨而湿九有。由是降神兜率诞迹迦维。厌欲乐于王宫获真常于觉树。良以群生业惑魔党增强。腾苦海以辟三途。溺慈舟而吞万善。是以高张教网直指净方。是入圣之玄门乃超凡之妙躅。十重净土约地位以等差。九品莲台契根宜之次第。大哉迥抛空有之门独颖断常之表。佛者觉道已圆。说者悲心演法。阿弥陀者无量寿也。经者常法摄贯也。常则百王不易。法则千代同规。摄则包括众诠。贯则通连妙理。故云佛说阿弥陀经也。经如是我闻等。赞曰。将释此经略以六门料简。第一总叙源由。第二别明宗旨。第三彰经体用。第四翻译时人。第五论于顿渐。第六正释经文。且初第一总叙源由者。佛从因地发弘誓愿愿渡众生。今赴宿因故说诸法。故法华经方便品云。舍利弗当知我本立誓愿。欲令一切众如我等无异。又寿量品云。每自作是念。以何令众生得入无上道速成就佛身。若昔因中若今果位。每皆发愿愿令众生犹如我身得入佛道。故酬本愿而说诸经。又如论说。菩萨初生时放大光明普遍十方。行至

能显中边慧日论

能显中边慧日论大正新修大藏经第45册No.1863能显中边慧日论No.1863能显中边慧日论第一淄州大云寺苾刍慧沼撰十力五眼大圣雄为物求法无边劫八万四千妙宝藏咸契其真胜彼岸随机诠显各令鉴故号能仁为法王佛日权隐涅槃山正教随潜慧眼灭十地三贤诸圣众愍物护法释深经末世命念慧行微多者随情迷圣旨偏释正教从己见自迷迷他碍法流今采经论会诸文通法济生令正解故我稽首归三宝唯愿慈悲见加护夫胜义无差。经论起平等之说。俗谛有异。诸圣流四一之谈。随相理智星分。归性心言并绝。或真或俗。乍实乍权。量为应物示因符机趣果。理虽是一。根器寔多。故更使十二玄门说有同别。三藏奥旨诠或总分。或有执如而作生因。心体为诸法种。迷执一文总不令异。有异难会。即指为小为权。不知如来有根性等力。有情有种种界等。或有偏固别诠咸使不一。有一乖反即云随假随人。不知世尊有同体意乐。依如有不定性等。所以声闻被诘。为不识机差。菩萨见诃。由不依理一。若言真如佛性是一。齐得作佛。种性不殊。即四担三草之喻不成。若言阐提二乘尽不作佛。种性各一。即三车二城之况不立。故由生界种性。有无约理。周遍有识。皆有据事差别。有识有无。有性复有定不定殊。无性复有暂毕竟别。以此

华严宗要义

华严宗要义《大正藏》第72卷No.2335No.2335华严宗要义一卷东大寺沙门凝然述夫华严法界难议难思。微尘摄于十方。刹那含于劫海。帝网珠内现重重之影。锭光镜中示隐隐之像。相即相入摄体用之美同体异体穷镕融之致。游觉意之至道。初后圆通。入普眼之玄门始终周满。觉城之东初心成正觉。妙峰之南住位圆行德。一生备旷劫之因。一念升究竟之果。一乘法义融遍如是。今明普法一乘教宗。略立十门示其尘露。一教宗大意。二教宗名义。三立教开宗。四一乘三乘。五所立法义。六本经次第。七修证行相。八诸杂法门。九章疏份量。十祖承弘传。以此十门粗陈宗旨。法林之中。仅举一枝而已。第一教宗大意。问以何义故名华严宗。答以华严经为所依教建立义理显示旨归。由此事故名华严宗。大小诸宗多由所依教曲立名。如俱舍论为所依故名俱舍宗。俱舍为门广学有宗诸部论藏。谓发智论。六足论。法胜毗昙。杂心毗昙。顺正理论。显宗论等。学此典也。旧名毗昙宗。习学八犍度论。旧婆沙论。旧俱舍等此等诸论。其总名者是萨婆多宗。此云说一切有。以成实论为所依教名成实宗。四分律等为所依教故名律宗。以中论。百论。十二门论三部为所依故名三论宗。以真言教为所依故名真言宗。陈说定判有

唯心回转善成门

（术语）华严宗所立十玄门之第九。谓唯如来藏之一心，自在性起，成就一切之功德也。见五教章中。

华藏海众四十一位法身大士，证明往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径

◎夫释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣；一则安居净土，以净以乐摄受而均陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土，何不观华严入法界品，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎？夫华藏海众，无一凡夫二乘，乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性；悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量，而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。（正）净土决疑论摘自《印光大师文钞菁华录》http://www.shixiu.org/thread-21179-1-1.html◎溯此法之发起，实在于华严末会，善财遍参知识，至普贤菩萨所，蒙普贤威神加被，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德，劝进善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。以华藏海众，皆十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士，已遍游尘刹佛国，其弥陀誓愿、极乐境缘、往生因果，一一悉知，

微细相容安立门

华严宗十玄门之一，此门乃就“相”而言。如琉璃瓶，盛多芥子，隔瓶顿见。微细有三义：(一)所含微细，如芥瓶所含之芥子。(二)能含微细，一毛一尘亦皆能含。(三)微细难知，微尘、国土而能相容，其事难知。一能含多，法法皆同，称为相容。一多法相，不坏不杂，称为安立。借喻一切门容现于一念正观心中，是为微细相容安立之境。 依相即相入之理论而言，固然是一多大小互相容摄，但此门特示无尽缘起之玄妙不可思议，小容大、一摄多、一念收多劫，所含之大不坏小相、一不改多之面目，而各守自相，同时齐头显现，以破众生执“一切法既一时具足，相互摄入时应各失其本相”之疑。［如来不思议境界经、旧华严经卢舍那佛品、新华严经十回向品］（参阅“十玄门”416） p5444

顺旋转逆旋转

为密教八种旋转释之一，十六玄门之一。于观悉昙五十字门之字相字义，或观字轮观之真言字义时，顺着诸字之义而观，称顺旋转、顺观旋转；逆次而观，称逆旋转、逆观旋转。如于 （阿嚩啰诃佉）五字字轮观，“阿”字本不生，故“嚩”字言说不可得；嚩字言说不可得，故“啰”字尘垢不可得；啰字尘垢不可得，故“诃”字因业不可得；诃字因业不可得，故“佉”字等空不可得；如是以五字顺次而观，称顺旋转。反之，则逆旋转为“佉”字等空不可得，故“诃”字因业不可得等，亦如是逆次而观。［大日经疏卷七、梵字真言十六玄门义、吽字义旋陀罗尼门释］ p5357

新十玄

华严宗教义中，立有十玄缘起无碍法门之说，以表示现象界的事事物物之间具有各自独立又密切交涉之关系，此系华严宗二祖智俨所立。至华严宗三祖法藏又别悟玄旨，另立十玄门，世称新十玄，而以智俨所立之十目为旧十玄。新十玄之十目为：(一)同时具足相应门，(二)广狭自在无碍门，(三)一多相容不同门，(四)诸法相即自在门，(五)隐密显了俱成门，(六)微细相容安立门，(七)因陀罗网法界门，(八)托事显法生解门，(九)十世隔法异成门，(十)主伴圆明具德门。［华严经随疏演义钞卷十、华严经文义纲目］（参阅“十玄门”416） p5465

表德

十六玄门释之一。同于表诠。为“遮情”之对称。谓张显其所是，直示本有之性德。“遮情、表德”盛用于华严宗、真言宗，而“遮诠、表诠”则用于法相宗。盖遮情表德系就法体而说，遮诠表诠则就言诠而说。［华严五教止观（杜顺）］ p3515

和光同尘

（术语）老子曰：和其光，同其尘。是谓玄门。佛者假之。以显佛菩萨和威德光，近诸恶人，又示现种种身之义。如观音之普门示现，即和光同尘也。止观六之二曰：和光同尘，结缘之始。八相成道，以论其终。同辅行曰：和光下释现身也。同四住尘，处处结缘。作净土之因，为利物之始。众生机熟，八相成道。见身闻法，终至实益。又与恶人同处，不染其恶，谓之和光不同其尘。涅槃经六曰：是人为欲调伏如是诸比丘故。与其和光，不同其尘。

圣胄集

凡五卷。华岳玄伟编于唐代光化二年（899）。又作玄门圣胄集。本书系收集宝林传（成立于唐代贞元十七年）以后禅宗传法宗师之机缘、传法偈等之禅宗灯史，主张婆须蜜系之西天二十八祖说。此书已散佚，现仅存断片。仅知宝林传卷二与本书卷二相当，另由敦煌本史坦因第四四七八号，可得知本书卷一至卷二间所省略之文；此外，依北京本咸字二十九及伯希和第三九一三号之坛法仪则（为不空所译之密教仪轨）之内容，可知坛法仪则乃引用本书卷一，并加以密教化所成者。除此之外，内容不明。又本书之书名“圣胄”一词即指圣胄大师，乃梁武帝对菩提达摩之敬称；由此，亦可推知本书内容应录有菩提达摩等西天二十八祖之传记。［释氏稽古略卷三、大藏经纲目指要录卷八］ p5581

事事无碍观

又作事事无碍法界观。为华严宗所立四法界观之第四法界观。谓观现象界之一切事象，乃互相交融而无有障碍。此一世界观亦阐明于千差万别之现象界中，得直接体证绝对之真理。（参阅“十玄门”416、“三重观门”592、“四法界”1717） p3041

金刚心

（术语）言菩萨之大心，坚固不能破坏如金刚也。智度论四十五曰：一切结使烦恼所不能动，譬如金刚山，不为风所倾动。诸恶众生魔人来，不随意行，不信受其语。瞋骂谤毁，打击闭系，斫剌割截，心不变异。（中略）人来斫凿毁坏，诸虫来啮，无所亏损，是名金刚心。教行信证三末曰：真实心即是金刚心。同二曰：光明名号显因缘，开入本愿大智海，行者正受金刚心。【又】谓菩萨之最后心，等觉之位。以观心最为明利故也。四教仪四曰：即是边际智满入重玄门，若望法云，名之为佛。望妙觉，名金刚心菩萨，亦名无垢地菩萨。四教仪曰：更断一品无明入等觉位，亦名金刚心，亦名一生补处。四教集解曰：所修观智，纯一坚利，喻如金刚，名金刚心。

广狭自在无碍门

华严宗新十玄门之第二。此门乃就空间而言。又作诸藏纯杂具德门（古十玄门所称）。广，指一尘一法之力用普遍于一切而无有界限；狭，指一能含摄一切而不失其本位，显现差别之相。故狭能容广，自在无碍，如一尺之镜见千里之影，镜为狭，千里为广，又眼为狭，可见之遥远外境为广。呈现事事无碍之境界，以破众生执六度等法、不能于一念中广狭无碍之疑。华严宗二祖智俨于所撰华严一乘十玄门中，立诸藏纯杂具德门为第六门，系就施门而言，以诸度皆不含摄施门，谓之纯；于施门具足诸度，则谓之杂。此即纯杂互入而不相妨碍。其后华严三祖法藏于华严经探玄记卷一，将诸藏纯杂具德门改为广狭自在无碍门，其次序亦由第六位移至第二位。［八十华严经十定品、入法界品、华严玄谈卷六］（参阅“十玄门”416） p5994

诸法相即自在门

华严宗十玄门之一。华严宗以十玄门表示四种法界中事事无碍法界之相，此诸法相即自在门乃就“体”而言。可分为同体之相即与异体之相即。同体之相即，指一含摄一切，或一切摄于一，而不认别体；如金与金色，举体相即，不相舍离。异体之相即，指与法体并存，由多入于一时，多便就于一中；一入于多时，一便就于多中。故一多相即，重重无尽；一成一切成，圆融无尽。如一月当空，千江映影，对月即为一，对影则为多，一多无碍，相即相容。又如狮子诸根诸毛，各摄全体，无离眼之耳鼻舌，亦无离耳鼻舌之眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身，诸根相即，无碍自在，故称诸法相即自在门，以破除众生妄执时间、空间不能共同一时具显重重无尽之疑。［六十华严经佛不思议法品、十住品、净眼品、华严经文义纲目、注华严法界观门］（参阅“十玄门”416） p6304

佛门

佛之法门、佛教之门。又作释门、法门、缁门、玄门、真门、道门、空门、谛门、祖门、宗门。依三论玄义，知菩萨之造论，即为开显诸佛之教门，此教门即法门之意。后代“佛门”一语，主要为佛教对于儒、道二教之自称。如信仰佛教者，称为佛门弟子；舍离世事而修行佛道，即称为入佛门。［六十华严经卷一、注维摩诘经卷八、华严经探玄记卷二、大乘法苑义林章卷七、宝林传卷八、佛祖通载序、八宗纲要］（参阅“法门”3363） p2638

托事观

又作托事观、历事观。为天台宗止观义例所说三种观心法之一。即假托事义以成修观。如观王舍城之王为心王，舍为五阴，心王造此舍，若析五阴则舍空，空即涅槃城。如此，一一事相入心而悟解为真理，故称为托事观。于华严宗，即十玄门中之“托事显法生解门”。（参阅“三观”706） p2423

托事显法生解门

华严宗十玄门之一，此门乃就“智”而言。又作托事显法生解门。谓一切事法皆互为缘起，随托一事而观，便显一切事法，能生事事无碍胜解。事事无碍之理，并非抽象之理论，而为具体之事实，现象之实事即是缘起之法体，实事即是真理，所谓擎拳竖臂，触目皆道。所托之事相，即是彼所显之理，非托此别有所表，以破众生执事与理异之疑。［华严经升兜率天宫品、华严五教章卷中、华严探玄记卷一、华严经随疏演义钞卷十］（参阅“十玄门”416） p2423