贤首法师法藏《佛祖历代通载》

贤首法师法藏。于东都佛授记寺讲新华严经。至华藏世界感大地震动。逾时乃息。即日召对长生殿。问帝网十重玄门海印三昧参合六相总别同异成坏之义。藏敷宣有绪玄旨通贯。则天骤闻茫然惊异。伸请再三。藏就指殿隅金师子为晓譬之。能所谓一毛头师子。百亿毛头师子。则天豁然领解。由是集其语。目为金师子章。初云华寺俨尊者。传杜顺华严宗旨。藏执侍俨尽传其教。及俨去世藏以巾帻说法。于是京城耆德连名抗表乞度为僧。凡藏落发受具皆则天特旨。又尝为则天以十圆镜置八隅上下。皆使相向中安佛像然烛照之。则镜镜现像互相摄入。及观之者交罗齐现。以表刹海十界普容无尽之旨。藏没清凉国师澄观宗其教。天下学者宗之。目为一念圆融具德宗。谓之贤首教

十对

（名数）华严十玄门所摄之十义，即教义理事等十双，故曰十对。

入重玄门

（术语）成佛果之前，更重修习无始凡夫地已来所作之事，使之一一称理也，是为入重玄门倒修凡事。其所以然者，则以等觉菩萨之元品无明难断故也。凡轮回生死之苦，于一切众生悉起偏执之见，存自他彼此之隔异，此我执之念更难止，虽由初地以来，地地断无明入等觉之位后，元品之无明尚存，此隔异之我执，若不破，则妙觉智之无我法体，更不能显，是故再为凡夫，交于一切众生，以彼为他山之石，遣荡自他之隔异。以此行力而元品之无明自尽也。后位之显理明了，故凡夫之方，谓为玄门，又此为菩萨究极之玄理，故云玄门。已极玄理，重修凡事之玄门，故曰重玄。璎珞经上曰：第四十一地心者名入法界心。（中略）修行小法。（中略）六入重玄门。天台净名经疏一曰：圆教初从初住终至法云，圆断诸见，犹有习，在等觉入重玄门，千万亿劫重修凡事，见理分明。法华文句九曰：从初地至十地名善入，十地入重玄门，倒修凡夫事名善出。辅正记九曰：等觉证极玄理究竟，名为一玄，从等觉位却渐次向于下位，次第修集药法广迳众病又为一玄，欲受妙觉佛职理非容易，令观智深细故须却入倒修于凡事。是别教之意也。若依圆教之意，则遍应法界，而现十界之身，为入重玄，是非独等觉位而然，于初住已上乃至佛果

十劫须臾

（术语）依华严十玄门之意，则念劫融通，十劫亦一念须臾之顷，然则弥陀之成佛，由凡情观之，为十劫之往昔，自普贤眼观之，则为现前之正觉也，十万亿之佛土，准此可知。

玄门无碍十因

十个诸法事事无碍的原因。一、唯心所现故，即一切诸法都是如来藏心缘起变现出来的；二、法无定性故，即诸法既是如来藏心的缘起法，则根本没有一定的自性；三、缘起相由故，即缘起之法，都是互相为缘而起他；四、法性融通故，即一切法之法性，可以互相融通；五、如梦幻故，即诸法都是虚假无实，如幻如梦；六、如影像故，即缘起之诸法，如镜中之影像。（以上六因是就诸法本来如是之德而说的，以下是说业用之无碍。）七、因无限故，即菩萨于因中修无限之因，故至果时必有无碍之业用；八、佛证穷故，即佛已澈底证得真性，故如性之业用亦无碍；九、深定用故，即有深妙的禅定力用，故得业用无碍；十、神通解脱故，即佛有不思议的神通力，离物之羁缚，自由自在，故得业用之无碍。

主伴具足

华严宗所谈法界缘起之法，若以此为主，则以彼为伴，以彼为主，则以此为伴，如此主伴具足而摄德无尽也。十玄门中之第十主伴圆明具德门是也。

十玄门

一、同时具足相应门，十方三世之一切诸法，都是缘起的，所以一切诸法的本体和现象，都是于同一时同一处为一大缘起而存在，这就是具足相应，这也是事事无碍法界之总相，其余九门都是此门的别释而已；二、广狭自在无碍门，以一法缘起一切法，一法之力用无限，谓之广，又守一法之界限，不坏本位，谓之狭，广狭自在是强调事事无碍，彼此相摄，不相防碍，可广可狭；三、一多相容不同门，一指本体（即理），多指现象（即事），理事虽分为两范畴，各有自己的分际（这就是不同），但存在上却可以共处（此即相容），所谓一即是多，多即是一是也；四、诸法相即自在门，这是从本体收现象，结果一切现象都是本体，因此诸法相即，由相即便可显出无碍，因此自在（不受局限）；五、隐密显了俱成门，依一多相容和诸法相即之义，而一法之势力入于一切法时，便成为一切法之物，则废己而同他，同样的，一切法入于一法时，亦复如是。当一法于一切法之中时，则一切法显而一法隐，当一切法于一法之中时，则一法显而一切法隐，这种显隐之相，都是同时成就的，所以说俱成；六、微细相容安立门，通过上述各门之义，可以了解到极细微之物亦含容一切诸法，犹如一镜可以映现万象，所谓芥子纳须弥，一切入于

十玄

又名十玄门、十玄缘起，华严宗所立，显示四种法界中，事事无碍法界之相，能通此义，则可入华严经之玄海，故名玄门。又此十玄妙法，互相为缘而起他，故曰缘起。

唯心

【唯心】宇宙所有存在，皆由心所变现，心外无任何实法存在。亦即心为万有的本体，为唯一的真实。《华严一乘十玄门》载︰‘三界虚妄，唯一心作’，即是此义。因为有情生存于迷界（三界），皆是一心所变现，若谓心外有实在之物，乃纯属妄想所致，故言︰‘三界唯一心、心外无别法。’六十《华严经》卷十有偈曰：‘心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。’此外，如‘一切从心转’、‘一切唯心造’、‘心造诸如来’等语，皆为佛典中常用来表示此一思想之典型用语。

十玄门

古德准此十义，重开为十玄门。一、同时具足相应门 以是总故冠于九门之初。二、广狭自在无碍门 别中先辨此者，此是别门之由。由前初二门事理相遍故，生余八门。且约事如理遍故广，不坏事相故狭，故为事事无碍之始。三、一多相容不同门 由广狭无碍，所遍有多，以已一望彼多，故有一多相容。相容则二体并存，但力用交彻耳。四、诸法相即自在门 由此容彼，彼便即此，由此遍彼，此便即彼，故相即也。五、秘密隐显俱成门 由互相摄，则互有隐显，故有此门。谓摄他他可见，故有相容门。摄他他无体，故有相即门。摄他他虽存而不可见，故有隐显门。此三皆由相摄而有，为门别故。相容则如二镜互照，相即则如波水相收，隐显则如片月相映。六、微细相容安立门 由此摄他，一切齐摄，彼摄亦然，故有微细相容。七、因陀罗网境界门 由互摄重重，犹如帝网无尽故。八、记事显法生解门 由既如帝网已，随一即是一切无尽故。九、十世隔法异成门 由上八门，皆是所依。所依之法既融，次辨能依。能依之时亦尔，故有十世异成。十、主伴圆融具德门 由法法皆然，故随举其一，则便为主，连带缘起，便有伴生，故有主伴门。事如理遍既尔，余九具玄亦然。若以喻之，炳然齐现，犹彼芥瓶，具足同时。方

法界缘起

法界缘起具足说应当是圆融法界无尽缘起，是贤首宗基于华严经的义旨而建立的。唐智俨在《华严一乘十玄门》中说：华严一部经宗，通明法界缘起。这是法界缘起的名义见于载籍之始，嗣后法藏更在《华严经探玄记》当中组织慧光、昙衍、灵裕及智俨的学说而说《华严经》以因果缘起理实法界为宗，进而在《华严一乘教义分齐章》及《华严经明法品》内立《三宝章》中阐扬法界缘起的义理。再后到清凉澄观，此义便越发恢宏了。贤首宗用两种法门阐明一切诸法就是宇宙万有的真实相：一种是作为诸佛境界的性海果分，意思是如来果地的分齐，这不是言语心思所能够解说攀缘的，所以不可说；一种是作为普贤境界的缘起因分，意思是等觉以下的因位人所可知了的分齐，这里所谓缘起就指的是法界缘起，而它的相貌是无尽圆融。一一法就是宇宙的森罗万象，法尔圆融，具足一切法，叫它作法界。法界一一法，有为无为，色心依正，总为一团；此一团万法，相即相入，互为能缘起所缘起，以一法成一切法，以一切法起一法。此一法垒它一切法为缘，它一切法垒此一法亦悉为缘，相资相待，互摄互容，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽，叫它作法界缘起，也叫作无尽缘起。如《三宝章》描写法界缘起的相状说：夫

十玄

十玄，又叫作十玄门，是贤首宗重要的学说。贤首宗人为显示法界圆融、事事无碍、相即相入、无尽缘起的玄义，立此十门。十玄有新古之别，智俨在《华严一乘十玄门》及法藏前期在《华严一乘教义分齐章》(简称《五教章》)、《华严经文义纲目》所立，叫作古十玄；法藏后期在《华严经探玄记》所立，叫作新十玄。新十玄的名称如《探玄记》卷一所说：一、同时具足相应门，二、广狭自在无碍门，三、一多相容不同门，四、诸法相即自在门，五、隐密显了俱成门，六、微细相容安立门，七、因陀罗网法界门，八、托事显法生解门，九、十世隔法异成门，十、主伴圆明具德门。现在分别解说如次：一、同时具足相应门。是说所有迷悟染净情非情等十方三世一切诸法，无有前后始终等别，同时互具足圆满，彼此照应，成一大缘起，顺逆无碍，参而不杂，无前无后，无欠无阙，互为缘起，所以叫作同时具足相应。此一门是十玄的总说，也就是事事无碍法界的总相，其余九门是此门的别义。二、广狭自在无碍门。是说一切诸法广大、狭小，自在无碍。至大身刹，置毛端而不窄，狭不碍广；极小尘毛，含太虚而有余，广不碍狭。毛端现刹，不坏毛相，即狭而广：刹入毛端，不坏刹相，即广而狭。任运俱现，彼此各不相妨。

一个人最好的生活状态

◎ 李思圆 一是清醒时做事。听过这样一个故事。有个人得了一把不错的紫砂壶，每夜都放在床头。一次失手将壶盖打翻在地，惊醒后，甚恼，壶盖没了，留壶身何用？于是抓起壶身扔到窗外。天明，发现壶盖掉在棉鞋上，无损。恨之，一脚把壶盖踩得粉碎。出门，发现昨晚扔出窗外的茶壶完好地挂在树枝上有句话说得好，冲动是魔鬼。当我们思维混乱或者情绪不稳定时，做出的选择和决定往往是错误的，甚至是得不偿失的。如果你再晚几分钟，等自己平复了心情，变得清醒和理智时再从长计议，可能结果就大相径庭了。冲动行事，不仅不能解决问题，还会给自己带来巨大的甚至是不可挽回的损失和伤害。二是糊涂时读书。不知你是否发现，人在能力不足、经历尚浅时，无论是对人情世故，还是对学问知识，总是会有诸多困惑之处。彼时，你身边或许没有能帮你解疑答惑的良师，也没有可以指点迷津的益友，所以你只能靠自己寻找出路。读书是这个世上成本最低的投资。你可以在浩瀚的书籍中汲取充足的精神养料，不断提升和完善自己；也可以在广袤的书籍中汲取到超群的智慧，开阔思维和格局；可以在包罗万象的书籍中学习借鉴前人的经验和思路，让自己不必绕远路。当你感到糊涂时，不妨拿起手里的书开始阅读

以欢喜心过生活

以欢喜心过生活◎ 林清玄在杭州的旅途中，一位温婉细致的少女送了我一个装满水土的瓶子，还附了一封信。我忙完了在杭州的演讲后，回到旅店，仔细地读这封信，忍不住眼睛湿润起来：得知先生是第一次来大陆，我真是好感动、好感动，想哭。不知道先生有没有回到家的感觉？记得先生在书中写过，每次离家远行，母亲总要您带上一个小瓶子--装着家乡水土的小瓶子。那一瞬间，我突然有一个很美好的愿望--希望林先生离开大陆回台湾时带上一瓶本地的水土。我送先生的瓶子里，装的是西湖的水和白堤、苏堤的泥土。我今天起了一个大早，骑车到白堤和苏堤分别取了些泥土，又在西湖里打了瓶水。回来的路上，雨下得挺大，汗水、雨水，还有泪水一起顺着脸颊淌下来。那是兴奋和幸福的泪啊！终于把先生给盼来了！只是，先生为我们做了那么多，而我为先生做的只能是这么一点了。白堤和苏堤是白居易和苏东坡在杭州任职时为便利百姓而修建的，而先生您此次来杭，则给杭州乃至整个大陆的人们带来了心灵的甘露，从这种意义上说，你们是一样的。送白堤、苏堤的泥土，就是出于这样一种感激的心情，希望这个小小的瓶子能保佑先生旅途顺利、身体健康。我把那装满水土的瓶子打开，闻到一股水草的芬芳，

净土法门：如何能够化解我们的业力？

净土法门：如何能够化解我们的业力？大乘经上讲得好，心、佛、众生叁无差别，这个力量是平等的。众生是业力，我们心的念头，佛他修学的成就达到究竟圆满，他的能量跟心的能量、跟众生的能量是平等的。如何能够化解我们的业力？我们业力要跟前面两个至少有一个合起来，我们的业力能跟佛的业力合起来，产生巨大的能量，消业障，长智慧，这是跟佛。如果能跟心，这不是佛，心，现在科学讲的念力，跟这个结合起来，也产生跟佛差不多大的力量，也能化解。如果不跟这两个合作，决定受报，你没有办法不受报。跟佛结合就是要修行，要听佛的教诲，依教奉行。不是求他保佑，每天给他磕头，每天供养他，求他保佑，那是假的，不是真的。佛保佑我们的，就是经教，这是法宝。你去学习它，你能够把你懂得的部分先做到，然后不懂的部分也懂了，懂了都要做到。学习经教先不要求懂义理，怎么个学法？先读诵。这个要从小，三十以上不行了，三十以上希望的是善解义理。读诵大乘愈小愈好，扎根，不要求善解义理，读诵大乘是修定。小孩，你要不教他读经，他也会胡思乱想。让他养成读经的习惯，目的并不是背诵，但是念多了他肯定会背诵，背诵是附带的，不是真正的目的。真正目的是培养他的清净心、他的

徐恒志：怎样实践佛法

一、学佛者的苦闷从来学佛的人，常常会发生这样几种情况：第一．已认识佛法理论的精辟圆满，也常常看经研教，赞叹随喜，但只当作学术性来研究鉴赏，不肯毅然决然地用认真严肃的态度来躬行实践。有的还曲解本来是佛，不属修证的说法，认为修行证果是不必要的，因此终日闲散，任情放逸，自以为随缘自在，但一接触到实际问题，却没有抵抗和化除的办法。第二．虽已肯发心实践，却不明修持的道理，仍处处执著，说物就著于物，说心就执于我，甚至必求最高无上的法与德高望重的师，好像只有这样，才能从速解脱自己的烦恼；可是在日常生活中，贪嗔等习气发露的时候，却随它奔腾流浪，并不去回头照顾。他们心存依赖，一味向外寻求，仍不曾抓住问题的重心。第三．曾经沧海，备尝艰苦，于是认真学佛，愿求解脱，知见很正，却又苦于摸不著一个下手处，虽也诵经持咒，念佛打坐，但终觉得左不是右不是的找不到一条出路来，往往学佛十年，烦恼依旧，求法无量，痛苦如昨！于是很多人因久无消息，自怨业障深重，以为终身无望，从此萎靡不振，退失初心。我们如果根据上述一些例子，来作一下主观上的分析，那么第一种人是由于不知实践的重要；第二种人是由于不明实践的宗旨；第三种人是由于不详实

夜读｜容人乃大

有一个人，在长沙岳麓书院读书的时候，屡遭同学欺负。当时，他的书桌，面窗而置，且紧挨着窗户，而他同学的书桌，放置在离窗户稍远的地方。于是，这个同学便不干了，愤怒地对他说，我案头的光，都是从这孔窗户射进来，你挡在这里，不就挡了我的光了吗？你说，这不是无理取闹吗？可是，这个人却不愠不怒，问，哪，我的桌子该放哪里？放在那边去！同学一指床头的位置。他居然二话没说，就真的把桌子搬到了床边。夜里，他读书，同学又不干了，奚落他，说，白天不好好读书，到夜里就磨磨唧唧，你还让人睡觉不？他又没有做任何辩解，退居一隅，悄悄默诵。他的同学后来怎么样了，没有人知道。但这个人名字，我若是报出来，吓你一跳，他就是大清一代名臣：曾国藩。乾隆年间，有一个叫董文敏的人，家里很穷，为了求取功名，背着行李徒步往京师赶考。有一天，他走得精疲力竭，正好看到一条船，便恳求船家捎上他。在征求了客人的意见后，船家同意让他坐在舵旁。然而，一路上，他絮絮叨叨，四书五经背个没完没了。客人们不高兴了，觉得董文敏太闹，扰了他们的兴致。这其中，有兄弟俩，是富家子弟，也是上京赶考的，当他们听说董文敏也要去赶考，觉得有点玷辱他俩。于是，兄弟二人，对着董

念弥陀经可以收敛精气神

念弥陀经可以收敛精气神一般来讲，早上要念华严经，地藏经，普门品，金刚经等。这些比较有生发性的经典。早上阳气要生起来，一天要有个最好的开始。晚上呢，念一念弥陀经，打坐，或者念半个小时的阿弥陀佛圣号，让心收敛下来。这两者是缺一不可。现在人生发，发散的太严重了，收敛的不够，这是很辛苦。人要日出而作，日落而息。太阳落山了，就要收敛自己的心。晚上要收敛，第二天才有阳气生发。收敛的经典比较好的，是弥陀经和老子道德经。这两本经。这个是专门针对收敛性来讲的。城市里夜生活，这时很严重破坏收敛的行为的。在城市里呆着，感觉很浮躁，这跟大环境有关。第一个，城市里头辐射很多，电辐射，还有夜光的污染辐射。同时因为城市里都是钢筋水泥，隔地气太严重，人心就无法收敛。就会导致欲望的膨胀。你进入城市这个氛围，你就容易膨胀欲望，这几乎是定律了。现在人收敛的功夫越来越不足，发散严重，就导致年轻早衰，失眠，乃至各种精神性的问题。就是无法收敛。有个人，他每天都睡不好，因为脑袋一直再转，要怎么赚到更多的钱，每天都在转。一天睡三个小时不到。来找我时，说你看我一天睡三个小时不到，凌晨三点睡，早上五点多就起床，但还是很有精神。我说这个精

四位佛门高僧的惜福故事

四位佛门高僧的惜福故事弘一大师的惜福弘一大师是当代著名的律藏大师，他的惜福思想用他自己的话说，就是：我们即使有十分福气，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受。弘一大师有一年在厦门南普陀寺给出家人作开示时，劝他们“发大心”，以各人自己的福气，“布施一切众生，共同享受，那更好了。”弘一大师认为，我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费。为什么呢？“末法时代，人的福气是很微薄的，若不爱惜，将这很薄的福享尽了，就要受莫大的痛苦，古人所说‘乐极生悲’，就是这意思啊！”弘一大师小时候，看见父亲请人写了一副大对联，录清朝刘文定公的句子，高高地挂在大厅的抱柱上。上联是，“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”。他哥哥时常教他念这句子，念熟了，以后凡穿衣或饮食，都十分注意，就是一粒米饭，也不敢随意糟掉。弘一大师的母亲也常常教他，身上所穿的衣服要时时小心，不可损坏或污染。他母亲和哥哥怕他不爱惜衣食，损失福报以致短命而死，所以常常这样叮嘱着他。弘一大师五岁没了父亲。七岁练习写字，拿整张的纸瞎写。他母亲看到，正颜厉色地说：“孩子，你要知道呀，你父亲在世时，莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋，就连寸把长的纸条，也不肯随便

修道要明理，至少这三条得搞明白！

修持并不是说什么都不管，告诉意守小腹就意守小腹，让炼小周天就炼小周天，让静坐就静坐，它更要明理，要用智慧，才能往前走。所以人比大象更有本事，尽管人没有大象的力气大。要明理，就应该需要研究些什么?一、明天地人的存在，是要先清楚我们个体。但人却不易看清楚自己，也不知精、气、神到底都是些什么，气血到底是怎么变化的，这些自己看不到。但是可以触类旁通，应该知道外面的物理效应、化学效应，同样也适用于修炼这方面。通过日的升落、月的盈亏等外面世界的变化，找出规律，从而印证自己身体内部的变化，这样才能修炼自己的生命。而最根本的外界是什么?是天地。天是什么?苍穹。地是什么?水土。能够构成苍穹和水土的是什么?中国古人讲究太极，它构成一切，构成宇宙万物，包括人，这些就是由阴阳两种材料或者元素构成；古人讲究阴阳，认为天地是由阴阳构成的，轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地。以阴阳升降来表示天地之变化，表现万物的生机与活力。《易经》讲一阴一阳之谓道，这个道字蕴含着升降开阖的规则。老子是道家的鼻祖，被后世的道人尊为太上老君，《道德经》是他留给后人的。《道德经》认为宇宙就是一个道，或者说宇宙的存在是由于道的存在而存在的